20世纪20—30年代天主教传教士与绥远社会的交融

本文以20世纪20-30年代绥远教区天主教的发展为背景,概述了天主教传教士通过医疗活动与绥远社会各阶层从交往到交融的过程,进而论证了这种交融的结果对天主教的传教事业和绥远社会发展产生的双重作用和深远影响。传教士与绥远社会交融的结果,一方面促进了天主教各项事业的发展,也使天主教这种外来宗教本土化程度日益增强;另一方面对绥远社会产生了积极影响和作用。特别值得称道的是,天主教会与绥远省政府关系融洽,营造出和谐发展的社会氛围。     

20世纪20—30年代中国书籍装帧设计激变探微

书籍作为文字、文化的载体,在上世纪初期脱离了古籍装帧的形式结构,开始向现代书籍装帧设计的方向转变。这一转变与20世纪20～30年代西方先进印刷技术的传入和国内外美术及文化运动的发展有着密不可分的关系。这一变革使得当时的书籍装帧在继承本土文化精神的基础上开始出现"美术字"、"装饰画"、"构成主义"等西方装帧元素。     

浅析20世纪30年代闽南基督徒救国会的救国思想

20世纪30年代，外敌入侵，国土沦丧，中华民族危在旦夕，救亡运动风起云涌。闽南基督教信徒组织建立救国会，开展一系列救国救民的救亡运动。他们热衷时事，对国内现状做出细致的分析，严厉批评执政者的失误，提出了一套独具特色的救国理论——“救拔”思想，并将其付诸实施，在闽南乃至全国产生了一定的影响。闽南基督徒以自己的言行，证明了20世纪中国基督徒不是只希求彼岸世界、游离于社会之外的社群，他们和其他爱国人士一样，同样具有强烈的民族和国家意识，希望找到拯救中国之路。     

20世纪30年代广西村治探析

20世纪初 ,全国范围内掀起了乡村建设运动。 30年代 ,新桂系提出了具有广西特色的三自政策 ,随之在广西实行村治。与孙中山主张的以县为自治单位不同 ,新桂系主张以村为自治单位。新桂系实行村治与全国其他地方包括山西阎锡山的村治 ,既有相同之处又有其独特性 ,并且与乡村建设派有密切的联系。通过实行村治 ,广西建立了严密的农村基层组织 ,因而获得了“模范省”的称号。研究民国时期新桂系的村治 ,探讨少数民族地区村治的特点 ,对目前村民自治的研究无疑是有益处的。     

20年代末至30年代初数学中“运用”辩证法的尝试

本世纪20年代,我国爆发了“辩证法家”与“机械论者”的激烈论战,在这种背景下,人们开始讨论数学中的哲学问题。起初,政治在其中并没发挥多大作用,但到20年代末,当包括布哈林的“右倾”在内的所有反对派被粉碎以后,由于斯大林的政治路线需要“全民的支持”,政治因素的作用急剧增长。令人迷惑不解的是,数学竟成了受到哲学和政治这两个因素影响的首批蒙难者之一。     

布哈林的平衡论与系统论

系统论在现时已成为世界性的风靡一时的讨论课题。在谈到系统论的理论渊源时,人们追溯到黑格尔、莱布尼茨,甚至追溯到亚里士多德和德谟克利特;在谈到为系统论奠定了理论基础的现代人物时,人们总是讲起贝塔朗菲。对于布哈林,人们总是不愿意过多地提起,这是因为,科学家们总是把它当作政治家;而政治家们又往往把他看着是非正统的马克思马义者。以上的这些看法,都缺少对布哈林的正确评价。布哈林不仅是政治家,而且是经济     

山西大学20世纪50—80年代建筑特点

山西大学作为百年老校,历史悠久,在教育、建筑方面都体现了社会背景下的时代特点。随着时代的发展,近代山西大学的校园建筑在新建中,不可避免地受到当时当地的社会背景、政治背景、教育程度、人文特点以及施工技术等各个方面的影响,形成了独特的建筑形式——出现了与中国传统建筑风格迥异的西洋式建筑元素,同时也有现代建筑的影子。基于此,文章以山西大学坞城校区20世纪50—80年代建筑为研究对象,简单阐述山西大学校园建筑的建筑特点、建筑材料以及产生该特点的原因。     

20世纪30年代“学术中国化”的倡导与马克思主义中国化

20世纪30年代,中国的马克思主义者关于文化"中国化"的思路日益明晰,"马克思主义中国化"的提出也拉开了"学术中国化"运动的序幕。他们对有关"中国化"的种种误解进行了反驳,指明"中国化"的主张与复古论、国粹论、中体西用论和中国本位论有着根本的区别。他们深入论述了"学术中国化"的内涵和必要性,指出了文化"中国化"是建立中国现代新文化的必然途径,并进一步从文化层面凸显了马克思主义中国化的必要性和可能性。同时,马克思主义者强调运用马克思主义的"最进步的科学方法"开展"学术中国化"运动的重要性。他们当时对如何发挥马克思主义在中国新文化建设中的指导作用已经有了较为深刻的体认。     

余家菊与20世纪20年代的收回教育权运动

收回教育权运动是近代我国维护和争取国家主权的一项重要胜利.余家菊对促进当时中国政府制定有关收回外国教会学校的政策产生了直接的推动作用.他著文立说,建构国家主义教育理论,积极引导教育界的舆论导向,声援收回教育权运动.另一方面,他多次在各类教育会议中提请相关议案,发起成立“国家教育协会”,推动收回教育权运动.     

鲜为人知的布哈林哲学

展现在我们面前的是布哈林的最后一份手稿。确切些说,是他的最后一份哲学手稿。几个月之后就是终审判决,送交根据他起草的苏联宪法选出的最高苏维埃主席团的特赦呈文,射进后脑的子弹和秘密地埋葬…… 本刊这一期发表了摘自布哈林手稿《哲学彩屏》中的几个章节。手稿是他在鲁比扬卡的内部监狱里写成的。手稿最后一页的落款日期是:“1937年11月7—8日,于伟大胜利20周年的日日夜夜。”对布哈林本人来说,这些日子是不幸的。 关于在监狱里工作的情况,布哈林在1938年3月8日在法庭上的最后陈述中说:“我问心无愧地说,在坐牢的一年多时间里,我工作了,研究了,保持了清醒的头脑。”20年后,米高扬在与美国记者Ⅱ·费舍尔的谈话中声称,布哈林没有受过肉刑,他在狱中还在工作。但是谁也不相信布哈林本人的声明,因为精神和肉体的折磨是显而易见的;更不相信米高扬的说法,也不相信叶若夫就布哈林和李可夫案件在1937年联共(布)中央2月和3月全会上所做的副报告。     

20世纪60—80年代苏联新哲学运动研究

20世纪60—80年代是苏联哲学史中最有价值的一个时期,而新哲学运动是一场打破教条主义禁锢的思想解放运动。以伊里因科夫为代表的年轻哲学家们创立了批判的马克思主义、方法主义、科学认识论等多个哲学学派,在逻辑学和科学方法论、自然科学哲学、唯物辩证法、哲学人学等领域提出了一系列有别于官方诠释的崭新观点。应该客观公正地评价苏联哲学,不应因苏联解体和教条主义的破产而否定苏联哲学中的积极成果。     

论20世纪30年代上海二三轮影院对国产电影产业的重要意义

关于20世纪30年代的上海电影市场,常见的观点认为,由于外国影片占据八成以上,使国产影片遭受打压排挤,使其生存空间十分有限。然而,通过对30年代上海40余家影院经营情况的分析,发现虽然国产片在数量对比上呈现巨大劣势,但是在实际的上映时间上却毫不逊于大量引进的西片,而这正是彼时二三等普通影院的重要贡献。     

美苏关系疏远探源--20世纪30年代美驻苏人员公共外交活动的实质

本文依据美国国务院外交档案、部分当事人回忆录和其他二手著作 ,分析了 1933- 194 1年间美国驻苏联使馆人员开展的公共外交活动及其危害 ,论证了美对苏开展的破坏性公共外交是造成美苏关系疏远的一个重要原因 ,从而为理解这一时期两国间若即若离关系以及二战后很快走向冷战提供了佐证 ,也为当今国际关系的发展提供重要启示。     

20世纪80—90年代湖南版画发展概况及特点分析

20世纪80—90年代的湖南版画发展以群众版画作者为主体力量,其中:80年代的湖南版画是活跃且有成就的,具有浓烈乡土气息的版画一度在全国有了一定影响力;进入90年代,版画家们团结不够,意见不一,同时在市场经济和人才匮乏的情况下走向了历史低谷。从创作队伍、学术展览及活动等角度阐述湖南版画的发展概况,并分析版画图像的生成逻辑及审美特点。     

2+2=5:20世纪30年代的文学面对民主话语的毁灭

正20世纪30年代的介入文学和政治文学进入了历史。它翻过了欧洲伟大现代主义的一页。在法国,这属于安德烈·马尔罗小说的时期:其人物都是面对历史的英雄和革命者,他们力图在史诗般的伟大历史中担当角色。这也是《茫茫深夜漫游》和塞利纳作品的时代。最初,塞利纳的著作毫不掩饰地主张社会对大话和权威性统一口号表示愤怒和展开批评,他的著作通过暗语和俗话表现了与之前的文人文学的重大决裂。后来,从1937年的《略施杀伐》起,他在30年代末的反犹小册子中开始与他曾致力于反对的最恶劣的意识形态实现和解并融入其中。     

苏联30年代初哲学争论材料

本刊发表了1930年10月在莫斯科的共产主义学院主席团会议上开展的一场哲学论争的速记材料。该院领导人之—米柳亭做了报告,该院哲学研究所所长A.M.德波林做了副报告。米丁、斯滕、卡列夫、B.B.阿多拉茨基、E.M.雅罗斯拉夫斯基等哲学家参加了报告的讨论。这场争论的特殊意义在于,此后不久联共(布)中央就于1931年1月25日颁布了有名的《关于<在马克思主义旗帜下>杂志的决议》。     

毛泽东读30年代苏联哲学教科书

十五大报告指出：“对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”在学风上，毛泽东为我们树立了光辉的榜样。他批读30年代苏联哲学教科书就是一个生动的实例。今天，重温这段历史，对于端正学风，坚持马克思主义理论与中国实际相结合的思想线路，仍有重要的现实意义。一、建立马克思主义哲学体系的有益尝试把马克思、恩格斯和列宁的哲学思想用一种纯粹的理论形态简明而又系统地表现出来，这是学习和宣传马克思主义的客观要求。马克思主义哲学的产生是人类认识史上的伟大…     

天主教的社会思想与福传

天主教是以信仰为基础的组织，天主教的信仰又是以基督为中心。天主教宗旨和目标是以天主的爱为宗旨、以基督的福音广为传播为终极目标。     

清代俄罗斯馆与北京黄寺的交往——以19世纪20-30年代俄罗斯馆成员记述为基础

19世纪20-30年代驻京俄罗斯馆成员在其日记、纪行和书信中留下了大量与黄寺敏珠尔四世活佛往来交谒的记述,内容涉及中外地理、科学、宗教、医学和绘画等诸多领域。俄罗斯馆成员主动晋接活佛及亲信以探听西藏情势,向其学习藏蒙语言,深入了解藏传佛教,为发展俄国东方学和统治境内蒙古民族服务,而敏珠尔四世则希望借助在京外国人了解外部世界,满足自身的求知和学术需要。从敏珠尔四世在俄国人帮助下撰写《世界广论》,到王西里摘译此书完成《西藏地理》,再到科瓦列夫斯基等人的蒙古学和佛学成就,皆对促进中俄文化交流发挥了作用。     

20世纪20-50年代苏联马克思主义伦理思想的主题及特色

1923年至1959年是苏联马克思主义伦理思想的发展时期,也是马克思主义伦理思想话语体系在苏联的建构时期.在培养社会主义建设者的目标前提下,苏联马克思主义伦理思想的发展呈现出两个理论主题:马克思列宁主义的道德意识形态和共产主义道德教育.在苏联社会主义建设和卫国战争过程中,苏联马克思主义伦理思想的发展呈现出无私奉献与不畏牺牲两个现实主题.在向马克思主义伦理思想科学体系的过渡中,苏联马克思主义伦理思想的发展呈现出"前伦理"、实践性和规范性等色彩.