犹太哲学:一种命定的宗教哲学--评《现代犹太哲学》

如果有人说西方哲学里有一种“基督教哲学” ,那么没人会感到惊讶 ,但是 ,如果说有一种“犹太哲学” ,那么许多人即使不感到惊讶 ,也会觉得很陌生。当《现代犹太哲学》 (傅有德等著 ,人民出版社 ,1 999,1 2 )一书摆在笔者面前时 ,我多少就有这种感觉。犹太民族贡献给西方世界乃至全人类的最伟大财富是以《圣经·旧约》为核心的一神教信仰。作为一种文明看 ,这种一神教信仰与古希腊文明的不同就在于 ,前者强调的是在践行神圣律法这种活生生的信仰实践中去领会上帝存在的真实性 ,去追寻和接受生活与世界的真实意义 ,而后者则要求在思想中 ,在…     

哲学与知识社会学

一、引言本文包含着一种纯属个人的动机。在与分析哲学家交往时 ,我常常会体验到一种特别的、我想尽力避免的沮丧 ,因为他们无法理解我对知识社会学的兴趣。简要地说 ,我特别喜欢的一位 2 0世纪哲学史学家Ｊ 帕斯莫尔 (ＪｏｈｎＰａｓｓｍｏｒｅ) ,在听说我尝试着把社会学与哲学相结合之后 ,有一次问我 :“一个有天分的人 ,一个训练有素能够从事有趣的哲学事业的人 ,怎么能把时间浪费在像社会学这样尚有疑问的领域之上呢 ?”①在这以后 ,我就尝试淡化对这种疑问的失望 ,尝试理解为什么大多数分析哲学家会自然而然地作出这样的反应。换句话说…     

未来哲学纲领

《未来哲学纲领》是本雅明早期思想的结晶。他质疑康德学说中的经验概念,指出原初、无蔽、自明的经验概念已不足以满足未来哲学发展的需要,未来哲学的发展要求一个更有确定意味的经验概念,这种经验取消了主客体的界限,划分出一个中立的领域,并且包含作为真正经验的宗教,它是一种形而上学的经验。以这种经验概念为基础,将会产生一种与之一致的新的知识概念,这就是本雅明为我们勾勒出来的未来哲学的图景。     

二十年来的西方历史哲学

访海登·怀特 (Hayden White)伊娃 :我们能谈论叙述主义历史哲学 ,但很难说有这么一种理论的应用。例如 ,我们可以设想 ,福柯或勒华拉杜里等人所说的一些与心态史学(mentalite)范式相关的历史学家有这种倾向 ,但没有哪个人写出了直接基于叙述主义历史哲学的史学著作。怀特 :是的 ,但是关于历史的叙事概念是一种分析的结果 ,而不是一种规定。它并不规定应该如何写作 ,也不像一些研究小说的文学评论家那样告诉别人怎样来写小说。历史作为叙事的理论不是规则 ,我的意思是 ,它是反思的和分析的 ,它关注实践 ,是一种实践中的反思。就叙事而言 ,…     

青年马克思的解释学——根据马克思关于德谟克利特的哲学和伊壁鸠鲁的哲学的研究

在哲学史中,伊壁鸠鲁的原子论物理学和德谟克利特的原子论物理学一直被视为是非常相似的。与这种约定俗成的观点相反,马克思认为这种相似性仅仅是表面上的。他指出,如果从更为根本和更为具体的方面去分析,二者之间的基本差别便会变得更加清晰可见。马克思在结束他的分析时指出,这两种理论各自都具有一种内在的矛盾。马克思还想说明这种矛盾的原因,但是,遗憾的是,在他的著述中并未找见这种说明。马克思在尽力解释古代原子论哲学中提出了自己的哲学预设。本文必须被视为是重建马克思的哲学预设和揭示他的批判方法的早期阶段而做的一种尝试。     

哲学的挑战与对哲学的挑战

在一次关于人权的电视访谈节目中 ,采访者突然间说道 ,就他所理解 ,我正在建立哲学与酷刑之间的关联 ,并且问我这种关联是什么。我一时语塞。瞬刻间 ,我试图猜度他何以得出如此结论。我的回应是 :哲学与酷刑之间没有任何关联 ,并且 ,当你以哲学 伦理知识看待酷刑事实时 ,你可以认识到 ,正如通常接受的那样 ,酷刑既不伤害也不“侮辱”酷刑受害者的人的尊严 ,例如在构想《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格待遇或处罚公约》这一标题时。酷刑对施以酷刑者的人的尊严造成伤害。我们保护或伤害人的尊严 ,特别是我们自己的人的尊严 ,在于我们…     

心理学的哲学问题与神经生理学的研究

心理学脱离哲学而成为一门独立的科学,但是它与哲学是关系密切的。冯特本人是心理学家,也是哲学家。布伦塔诺、屈尔佩、铁钦纳、詹姆士、苛勒、考夫卡等等都莫不如此。华生否认哲学,但是他对哲学的否认,其本身就是一种哲学。所以恩格斯说,“不管自然科学家们采取什么样的态度,他们总还是在哲学的支配之下”。何况心理学本身含有社会科学的因素就更难逃出哲学的掌握了。问题在于我们究竟愿意受哪一种哲学的支配。就我个人来说,或者就我国绝大多数的心理学工作者来说,都深信只有马克思列宁主义、毛泽东思想,或辩证唯物主义、历史唯物主义,才是科学心理学的正确的指导思想,也只有这种思想才能引导我们建立名副其实的科学心理学。     

非洲哲学

博登林教授的《非洲哲学问题》(载英《Philosophy》1981年四月号)一文,既否认非洲哲学的存在,又是为西方哲学辩护。就当今海德格尔、尼采以及欧洲大陆哲学家们的作品而论,哲学是形而上学的,是欧洲人的,最终是希腊人的,甚或可以说是以希腊语言为基础的,也就会赞同该文作者的这一观点,即土生土长的非洲思想体系不是哲学的。然而,他们不会赞同他为评价哪些思想是否哲学而提出的判断标准。他们也不会凭借他们给哲学(欧洲人的,等)所下的定义就赞同他指出的这一特性,例如,哲学思想对所有人都是有关系的(第117页)。     

分析哲学:“实在论”与“反实在论”之争

今天,我想谈谈当代分析哲学(语言哲学)中一场重要的争论,即关于真理和实在的本质的争论。这无疑是西方哲学中的重要问题,甚至在柏拉图之前就是如此。然而在当代分析哲学中,这些问题有了某种新的和特别的意义和重要性。因为当这些问题与语言哲学的核心内容相联系时,它们就以一种清晰的形式被提了出来。如果我们试图理解实在的本质,一种聪明的设想是,我们必须检验我们关于实在的那些     

马克思主义哲学形态是辩证唯物主义——与邹永图同志商榷

如何准确鲜明地概括马克思主义哲学,从七十年代末到现在,我国哲学界一直有过热烈的讨论。近几年来,一些同志主张用“实践唯物主义”来概括马克思主义哲学,我是不同意这种观点的,但本文暂不评述这种观点。本文主要就邹永图同志提出的一种观     

哲学和元哲学

在我们这个信息(包括科学信息)爆炸已成为规律的时代,作为哲学知识观念组成部分的各个概念的命运,是千差万别的。在这些概念中,有一些有充分根据列为哲学的范畴手段,另一些则由于不能经受时间、哲学实践和方法论实践的考验,会丧失哲学意义,并会像它们引进来的时候那样轻而易举地从哲学概念体系中消失。在今天哲学的各种新概念中,“元哲学”这个概念占有特殊的地位。这种特殊性,是由某些哲学家赋予“元哲学”对于未来哲学知识所起的作用决定的。不错,那些强烈要求引进元哲学概念的作者们思想上还没有统一,虽然美国出版以《元哲学》命名的专门杂志已经十五年了。还不止是杂志,可以举出许多书,它们的书名中就有《元哲学》这     

二十世纪的阿拉伯语哲学研究——有关阿拉伯语哲学的史学论文(上)

正导论哲学被认为是一个难以驾驭的科目,阿拉伯语哲学尤是。这一点对于一般的哲学史家如是,对于阿拉伯语和伊斯兰研究领域的学者则更甚。尽管我不敢苟同,但这一观点之盛行似乎又并非毫无理由。早先那些熟稔于古希腊语和拉丁语的古代哲学、中世纪哲学史家,在他们所受的教育中并没有什么内容能够帮助改善这种疏离感,面对被认为是难以逾越的阿拉伯语的语言障碍和普遍感知到的伊斯兰文化的他性,他们不可避免地会感受到这种疏离;当他们试图     

关键在于能否哲学地思

一自黑格尔以来，“中国有没有哲学”就一直成为一个问题。这有两个意思：第一，被黑格尔所批评的、径把传播于欧洲的“中国伦理宗教”或“中国文化”或中国传统的某种学问当作“哲学”看待的做法，其本身需要作出一种论证，也就是说，黑格尔实际上暗示了对一种文化的理解与肯定应该是具体的理解与肯定，把“我者”的成分想当然地当作“我者”与“他者”共质的内容，很可能忽略了对文化相异性的基本尊重；但是，第二，当在黑格尔的精神世界体系中，“哲学”相当于文化和文明的灵魂，他否认中国有一种可称为“哲学”的东西，即指中国文明不具…     

走向哲学的起点评《画说哲学》丛书

走向哲学的起点评《画说哲学》丛书李公明（广州美术学院）不记得是谁说过，对于房东太太而言，了解她的房客的哲学比了解房客的钱袋更重要。事实上，这句话是很值得怀疑的。首先，它似乎认为每个人都有一种哲学，而且这种哲学必然会与行为有联系。不错，每个人或多或少总...     

维特根斯坦与当代哲学

A.J.肯尼把维特根斯坦称作“20世纪最重要的思想家”。G.H.冯·赖特认为他是“我们这个时代最伟大和最有影响的哲学家之一”。J.N.芬德雷虽然反对维特根斯坦的观点,但也把他说成是一位“有重大影响和独创见解的思想家……思想深奥……才华横溢”。类似的说法在论述维特根斯坦的文献中比比皆是。 任何一个人读到这类高度评价,自然都会以为维特根斯坦是20世纪哲学中最具影响力的人物。实际并非如此。为说明这一点,最简便的办法就是指出:在维特根斯坦生前和死后,除了他的少数学生所做的工作外,哲学界的大部分活动恰恰是维特根斯坦著作所贬斥的东西,也就是说,哲学家进行系统研究的正是那些他所说的在人们充分注意语言之后就会消失的“哲学问题”。事实上近年来大多数当代分析哲学家根本不同意这种主张。实践表明,他们完全没有接受维特根斯坦的看法。弗雷格和罗素的哲学遗产对他们所起的作用超过了他的影响。因为其中一个理由就是他们仍然属于维特根斯坦力图否定的哲学传统主流。这对了解维特根斯坦在当代哲学中所占的地位是件重要的事情,因为我们在前面各章已经看到,他对哲学传统的否定就表现在他对该传统所指定和界定的哲学问题的否定上。除了他自己的学生,     

二十世纪的逻辑和哲学

下面我试图评价逻辑学在本世纪哲学中的位置。这种尝试必然是主观的,其结果也许会因该评价者主要是一位哲学家还是逻辑学家而不同。我以为自己作为一名哲学家在近６０年来一直密切关注并且在某种程度上参与着逻辑学的发展。 在我看来,２０世纪哲学最突出的特征是逻辑的复兴,它是哲学发展的发酵剂。这一复兴是从本世纪初开始的,最初以剑桥和维也纳为中心,后来扩大到整个分析哲学运动,这一复兴与之汇合,这是逻辑学登上哲学舞台的标志。进入世纪末,我们能注意到,逻辑学对哲学发展的影响有下降的迹象。 在我们的时代,逻辑学在哲学中处…     

福柯的修行:哲学生活入门

福柯与古代哲学的相遇使他意识并体验到哲学实践是怎样使人成其所是的。福柯研究及教学的真实效果并不是仅仅开创并发展一种理论,积累并传授哲学史知识;相反,正如他晚期一系列讲座中所阐明的,哲学活动是一种操练、一种体验。福柯在他生命最后阶段的工作及著作关涉他自身,是他在成为一名哲学家的过程中所进行的艰苦的哲学修行。这种操练的目的是要改变他自己,通过思考的行为来让自己变得有所不同,并且给那些可能会接触到他的著作及投身到哲学思考中的人提供改变自我之经验。     

二元论哲学评价

恩格斯说,二元论“在哲学的发展上”是“起过很重要的作用”的。就我们理解所及,它在哲学发展史上的地位和作用可概括为以下几点: (一)二元论是哲学发展的必不可少的环节,是唯心主义与唯物主义互相转化的过渡桥梁。费尔巴哈的热忱的信徒阿·劳讲过一段批判康德的话:“康德哲学是有两面性的〈模梭两可的〉。它既是唯物主义,又是唯心主义。理解康德哲学实质的关键就在于它的这种二重性。……‘自在之物’是区分康德的唯心主义和贝克莱的唯心主义的东西,它架起了一座从唯心主义通向唯物主义的桥梁。这就是我对康德哲学的批判,谁能驳斥这个批判,就请驳斥吧……”(《路德维希·费尔巴哈的哲学,现代自然科学和哲学批判》1882年莱比锡版第87—89页)我们为什么要驳斥这种正确之见呢?     

人以释哲学,哲学以释人——读高清海《“人“的哲学觉悟》

因为不间断的探索,高清海的著述相对来说呈现出一种过程性与未完成性。但他在生命的最后几年里完成的《“人”的哲学觉悟》(见《高清海哲学文存·续编》第3卷,黑龙江教育出版社2004年出版。下引此书只注明页码),却是另一性质的:它有明显的系统性——对哲学家本人而言则有相当的完成性。作者特别申明:“2000年以来,我试图把我形成的思想集中起来做一系统的阐发,这就形成了本书的构思。”(前言第1页)显然,作者是要系统地表达自己的哲学思想,从而展现一种相对完成的高清海哲学。因此,这部著作应引起学界足够的重视和讨论。本文现依据这一著作,…     

哲学历程:从区域性本体论到人的条件的生活现象学

Ⅰ.哲学意识的唤醒我很早就有了哲学的冲动,在我上高中的拉丁文课程时,我就写了有关贺拉斯哲学的文章。为了此事我特意到本地哲学家W.霍尔卡维那里,向他讨教了“哲学”这个词的意义。谈话中,他认为我已具备了对哲学基本问题的认识。孩童期平静悠闲的乡居生活培养了我好思考的精神,我喜欢思考生活即逝不定的性质,并且总想赋予它某种意义。那时,我就象列奥那多所洞见的那样,知道了一件事情,就被鼓舞着想知道“一切事情”。高中以后,我继续完成了文学、数学和