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祭祀睢阳守城将领张巡、许远的双忠信仰,由于国家的提倡,地域分布广泛。其偏将雷万春、南霁云等作为配祀长期存在于双忠祠庙,或与张许二公共存于五王庙、四忠祠等,受到广大民众合祀。明代以后,雷万春信仰逐渐脱离双忠信仰,开启了自身独立衍变的历程。其在湖南、广东等地广为传播,祠庙多称作雷将军庙、雷公庙等。清初,伴随着畲族雷氏先民的迁徙,雷万春又被塑造成雷氏亦神亦祖的崇祀对象,又因雷万春姓氏为“雷”,道教还将其纳入神仙体系,封为雷神之一。诸多因素下,雷万春信仰成为散布于中国南方地区不容忽视的民间信仰。 相似文献
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新疆和阗县拉斯奎乡改造的1,500亩盐碱地,往年是連籽种都收不回来的盐碱地,今年却給人們带来了大丰收的奇迹。播种的40亩小麦平均亩产330斤,其中有17亩单产800斤,有10亩单产1,052斤。播种的700亩包谷平均亩产600斤,其中有18亩单产800斤,有8亩单产1,200斤。播种的400亩晚包谷平均亩产350斤,共中有10亩单产500斤,有1亩单产800斤。这在新疆 相似文献
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自2003年4月“中国道教民勤生态林建设基地”在民勤县奠基以来,截止2006年底,基地办共收到中国道教协会的十批捐资263万元。在短短的四年时间中,基地办公室已完成配备营建生态林所需的灌溉用机井、高低压线路、道路、管理用房等配套设施的工作,压沙造林800多亩,栽植各类固沙植物40多万栋。 相似文献
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泰山是中国人心目中的神山、圣山,是古代中国文明和信仰的象征。其原生的信仰和文化,几千年来渗透、辐射到中国社会生活的多个层面,对民族心理和民族文化产生了重要的影响。然而,当代 相似文献
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青海省循化县境内有一处藏族民间神山信仰、藏传佛教、伊斯兰教共享的圣地,崇信该圣地的信众当中有藏、土、蒙古、撒拉、回、东乡等不同民族.藏语称“阿尼夏吾”,当地穆斯林叫“奄古鹿拱北”.围绕该圣地形成了不同民族、不同宗教之间相互宽容、共享和谐的特殊地域文化.历史文献及田野调查显示,这一区域内的不同民族和不同宗教经过此起彼伏的竞争博弈,最后做到了彼此了解、相互尊重、求同存异、和谐共处.笔者提出:不同民族和不同宗教信徒之间若能深度了解彼此的民族情感、宗教禁忌、生活习俗等,就能做到相互尊重、彼此包容、求同存异.这也是阿尼夏吾神山信仰现象长期延存的内在根源.这一经验对多民族、多语言、多文化、多宗教的和谐共处具有普遍意义. 相似文献
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在世界最长的“杭州湾跨海大桥”南岸约1.5公里处,有一家全国紧固件行业的优秀龙头企业——浙江省慈溪市振成机械有限公司。公司占地200余亩,有800多名员工,拥有一流的现代化厂房8万多平方米,集拉丝、冷镦、钻尾、搓丝、滚丝、冲床、热处理、镀锌、注塑、包装等自动化流水线于一体,有世界一流的先进设备,一流的管理文化,固定资产已达数亿元。 相似文献
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《中国道教》1991,(2)
依据方士们所习方术和崇尚信仰的差异,可把方士分为海外仙人派和山岳神人派。一、海外仙人派此派言海外有神山,山上有安期生、羡门、高誓等仙人及芝草等不死药。巡游海上见仙人则可求得不死药,服之可长生久视。徐福,一作徐市,齐地琅琊人。秦始皇二十八年,始皇至琅琊,刻石,徐福上书始皇,“言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得斋戒,与童男女求之。”(《史记·秦始皇本纪》)入海求药数岁,不得,还为伪辞云:海神“从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者,铜色而龙形,光上照天”(《史记·淮南衡山王列传》)。他是东海仙人派早期的典型代表人物。卢敖(15),燕地碣石人,秦始皇时在世。《史记 相似文献
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在世界最长的"杭州湾跨海大桥"南岸约1.5公里处,有一家全国紧固件行业的优秀龙头企业——浙江省慈溪市振成机械有限公司。公司占地200余亩,有800多名员工,拥有一流的现代化厂房8万多平方米,集拉丝、冷镦、钻尾、搓丝、滚丝、冲床、热处理、镀锌、注塑、包装等自动化流水线于一体,有世界一流的先进设备,一流的管理文化,固定资产已达数亿元。公司于1999年通过ISO9000国际质量体系认证和美国贝尔国际验证,并荣 相似文献
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齐国立国800余年,曾为春秋五霸之首,战国七雄之一,与秦并称东西二帝,晚于其他诸侯国而亡,应该说历经姜太公、齐桓公、齐威王、齐宣王创立和形成的齐文化有着不可忽视的作用,而人本文化则是齐文化的支撑点。 相似文献
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关于《淮南子》的作者 ,有比较含混和比较明确的不同说法。比较含混的说法是 ,《淮南子》是淮南王刘安及其宾客共同撰著的。但是史称淮南王“招致宾客方术之人数千人” ,这些人不可能都是《淮南子》的作者。淮南王的门人宾客中究竟有哪些人参与了《淮南子》的撰著 ?于是又有一种比较明确的说法 ,认为是淮南王刘安“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人 ,及诸儒大山、小山之徒 ,共讲论道德 ,总统仁义 ,而著此书。”① 指出了淮南王以外的另一些作者的名字。再后来 ,这里出现的八个名字又被统称为“八公” ,于是《淮南子… 相似文献
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本文立足于宗教崇拜与民众生存与生活之间的紧密关系,以松潘多民族多宗教和谐共存的文化生态为背景,考察了松潘黄龙寺"黄龙真人"形象生成的渊源,认为"神山一山神"崇拜、龙神崇拜、英雄崇拜是"黄龙真人"的主要渊源,它们在多元文化的并立与竞争中互渗融合,形成了"黄龙真人"的主体神格. 相似文献
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南印度独创的瞿布罗是神庙多重院落格局形成的关键,后期高耸的瞿布罗更是打破旧有“圣室最高峰”的修筑理念。瞿布罗神山道场的宗教象征是对圣室屋顶象征寓意的承接和取代,呈现出象征转移的事实。相比修缮圣室,筑起高大、厚重的瞿布罗是诸多君主宣告王国实力的更优选择,其最终演进为“神王合一”的双重文化符号。瞿布罗投射出的秩序感是南印度社会文化的表征与重要的宗教隐喻,有着极强的印度教特性。伴随虔诚运动的进程,瞿布罗看似是神性空间对世俗的让渡,实际上却通过宗教场域的不断扩张与对俗事之地的层层渗透,使神庙在印度教社会中的角色更加稳固。 相似文献
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所谓“八仙”,乃是民间传说中的八位神仙,即李铁拐、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成,其实有多种说法,有必要简单地介绍一下。最早的八仙,也许是号称“淮南八仙”的八个文学家,当时称作“八公”。《小学绀珠》记载:“淮南八公:左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”后汉于遗在《招隐士序》中说:“昔淮南王安,博雅好古,自八公之徒,咸慕其德而归其仁,各竭才智,著作篇章,分造词赋。”由此可见,上述八公(淮南八仙)只是八个文人,并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说,后世便… 相似文献
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热心皮诚伪与真,烈火炼金能辫分。欢呼天主肠鸿恩,迎接司择喜盈门。新铎职责牧羊群,神恩相伴自勤奋。父爱子女简选召唤长征路漫勇敢机智赖圣神。志为福传救灵喜奔永生天堂心字歌热情慈爱主圣心,烈窑烧热我冰心。欢呼吟、咪众欢心,迎接司铎诉衷心。断铎胸怀感恩心!神助尚雷勤奋心。迎新铎(冠顶诗外一首)@王厚生~~ 相似文献