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穆斯林种姓是印度乃至南亚地区的特殊历史文化现象,它形成于中世纪时的印度,经历一定的发展变化后,以一种隐性的方式呈现。从构成形式上来讲,印度穆斯林种姓依出身尊卑划分为阿什拉夫、阿吉拉夫和阿贾尔;各种姓集团也具有传统的印度教种姓制度的一些基本特征,即存在等级秩序、流行内婚的习俗、部分种姓与世袭的职业有传统的关联。印度穆斯林种姓与印度教种姓制度并不具有同等意义。种姓作为印度穆斯林社会关系的一部分,呈现出其自身的一些特点。从整体结构来看,印度穆斯林种姓分为两大部分,即源于穆斯林群体特有的等级关系和源于种姓制度的等级关系,因而体现出混合文化的特质。 相似文献
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萨特的<存在与虚无>引起了许多相互分歧的阐释.最近,克里斯蒂娜·豪威尔斯(Christina Howells)指出,萨特一向坚持自由不能脱离现实世界的观点;而托马斯·安德森(Thomas Anderson)认为,萨特所坚持的是绝对自己的观点. 相似文献
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《中国哲学史》2017,(2)
玄奘传唯识学所立"无种姓"之说,与作为其唯识学体系核心理论的种子论之间具有严密的内在逻辑关系。首先,唯识学的种子学说是其种姓学说的基础,其中隐含了不同类种子相互聚合的几率问题,"无种姓"类众生的存在于理论上有逻辑必然性。其次,如果唯识家承认无种姓一类人可以后天转化,则会与种子六义中"性决定"和"引自果"的说法自相矛盾。再次,唯识家认为,若承认一切众生皆能作佛,则与契经中所言的"众生无尽"之教说相互矛盾。最后,玄奘一系唯识学对于种子来源的问题采"本有"和"始起"之二类兼有说,其批评始起说的理据,是认定众生初始的无漏种子不能通过后天熏习而成,此说亦与"无种姓"之说直接相关。 相似文献
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<正>1980年10月,中国基督教第三届全国会议在南京召开。丁光训主教以"回顾与展望"为题致开幕词。他在开幕词中明确提出要办好教会:"在教会方面,三自运动要解决的,主要是一个中国教会应当由谁来办的问题,答案是很清楚的:自办,中国信徒自己来办。解决了这个问题,我们就面临了第二个问题:怎么 相似文献
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湖南省汉寿县于1989年5月7日至9日召开了伊斯兰教第一次代表会议。代表57人,特邀代表5人,列席参加7人,会议通过了伊协章程,选举产生了以黄仁忠阿訇为会长, 相似文献
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湖南省汉寿县于1989年5月7日至9日召开了伊斯兰教第一次代表会议。代表57人,特邀代表5人,列席参加7人,会议通过了伊协章程,选举产生了以黄仁忠阿訇为会长, 相似文献
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2003年5月24日,黑龙江省道教第一次代表会议在牡丹江市隆重召开,来自全省各地的26名代表出席了会议。会议期间,黑龙江省政协副主席、省委统战部部长王涛志,黑龙江省民委主任、宗教事务局局长洪英华等领导莅会祝贺并作了重要讲话,中国道教协会为大会发来了贺信,中共牡丹江市委、市政府及有关部门的领导参加了会议。会议选举产生了黑龙江省道教协会第一届理事会,选举王怀静为会长,陈万冥、王理砚为副会长,张会来、史明洁任副秘书长。会议认为:这次大会是在全国各族人民深入学习中国共产党第十六次全国代表大会会议精神,全面建设小康社会的新形… 相似文献
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