岂可闭口不言?

“一言兴国安邦”、“一言祸国殃民”、“言多必失”、“祸从口出”……这些古话时时刻刻提醒着我们：一个人应当谨慎自己的言语.经上说：“谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡.”（箴13∶3）“智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己.”（箴1 0∶12）“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的.”（雅1∶26）“只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处.”（参弗4∶29）可见,信徒谨慎自己的言语口舌是多么重要!然而,当我们运用神的话语时,常常会出差错、走极端,容易把“谨守口舌”理解为“沉默不语”或是“闭口不言”.正因如此,信仰有时也会产生极端与偏激.     

福音书新视角（二） 有福了！

<正>登山宝训（《马太福音》5章至7章）独具魅力,学者对此有不同的解读：进天国的条件、不可能达到的理想、另一时代的样式。1登山宝训是不接地气的伦理要求？是进天堂的行为指南？笔者拟在旧约故事脉络中解读《马太福音》5章。一、新约之民的守则登山宝训是新约之民的守则。《马太福音》5章可分为：登山（参太5∶1-2）、八福（参太5∶3-12）、盐和光（参太5∶13-16）、耶稣成全律法（参太5∶17-20）,以及六个对比（参太5∶21-48）。     

牧者的灵命健康之路

<正>圣经《创世记》2章记载上帝用尘土造人,将“生气”吹入人的鼻孔里,使人成为了“有灵的活人”。因此,人有从上帝而来的灵命。既有灵命,就要留心灵命的健康。新约圣经多处提到灵命健康,施洗约翰是“心灵强健”的人（参路1∶80）,使徒约翰劝勉信徒要“灵魂兴盛”（参约叁2）,保罗说敬虔的灵性操练益处多多（参提前4∶8）。牧者受托牧养上帝的羊,灵命健康,尤其重要。牧者灵命健康的表现有敬畏上帝、渴慕上帝、顺服上帝等,虽然很难以明确的标准衡量,但大致上离不开与上帝和好的路径、喜乐的侍奉,以及建立生命成长的工作观。     

香膏与玉瓶

有一次,耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上.这一被耶稣称为“一件美事”的事件,在《马太福音》（参太26∶6-13）、《马可福音》（参可14∶3-9）和《约翰福音》（参约12∶2-8）中均被记载（至于《路加福音》7章36节至50节应是另有其事）.     

伊斯兰教:倡导和平的宗教

斯兰教主张和平、正义、公道,早在1400 年前的《古兰经》中,就有明文记载,先知穆罕默德的言行录——圣训中亦可见到诸多阐述。凡了解伊斯兰教的人都会知道,伊斯兰教是主张走中道的宗教,反对走极端、搞恐怖。伊斯兰教是和平的宗教,《古兰经》、圣训和穆斯林的处世待人方法,方方面面均有事实可作依据。《古兰经》云：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中。”（2∶208）又云：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论。”（16∶125）《古兰经》明文指出伊斯兰教是一个和平的宗教,因而穆斯林的理想是…     

平安过新年

<正>经文:申11∶12;出12-13;诗16∶8-9“我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”(诗16∶8-9)新春佳节如约而至。中华民族过春节的习俗已有4000多年的历史,可以说是华人最盛大、最热闹的传统节日。圣经中也有许多关于基督徒过新年的教导,《申命记》11章12节有耶和华从岁首到年终的眷顾;《出埃及记》12章至13章有耶和华对犹太人守逾越节的教导和律例;《诗篇》16篇8节至9节记载人将耶和华摆在各人面前(生命中首要位置),就可心欢喜,灵快乐,肉身也安然居住。     

言语与手部运动关系的研究回顾

言语与手部运动之间存在复杂的联系。该文总结了两类手部运动（伴随言语发生的手势运动和抓握运动）与言语之间关系的行为和脑科学研究成果。发现：（1）伴随言语产生的意义手势可促进言语加工,特别是词汇的提取过程;（2）观察手的抓握运动影响言语产生时唇的运动和声音成分;（3）对词语的知觉影响抓握运动的早期计划阶段;（4）言语产生可增加手运动皮层的兴奋性。作者由此认为,言语加工与手势间的联系不仅表现为神经通路的重叠和相互激活,而且可能在外显行为上也相互影响     

王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨

王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨裴传永王弼字辅嗣,山阳高平（今山东金乡）人,生于魏文帝黄初七年（２２６）,病故于魏废帝曹芳嘉平元年（２４９）,在人世上只度过了二十四个春秋。王弼的生命虽然短暂,但其人生的脚步却异常坚实;他尽管英年早逝,可在学术上...     

服侍与提升

<正>耶稣为门徒洗脚这件事只有《约翰福音》记载（参约13∶1-11）。这件事的背景约翰并没有交代得很清楚。通过《马太福音》和《马可福音》的记载,我们知道在这之前,门徒曾经为了在天国里的座位而有过不愉快的经历（参太20∶20-24;     

《管子·轻重》篇的著作年代

《管子·轻重》篇的著作年代赵宗正，陈启智关于《管子》书及其《轻重》诸篇的著作年代，自晋代傅玄首先发难，《管子》书为后人所录说起，至宋代朱熹已断定：＂只是战国时人，收拾仲当时行事、言语之类著之，并附以他书．＂（《朱子语类》卷一百卅七）叶适《习学记言》则...     

生发仁爱的信心

保罗在《加拉太书》5章2节至6节论述律法和福音的目的,指出：受割礼与不受割礼对在基督耶稣里的信心都是没有功效的,这里保罗要强调的是外在的仪式不能使人的生命发生改变,使人改变的是圣灵在人里面的工作（柯勒,《丁道尔新约圣经注释加拉太书》,李静芝译,台湾：校园书房出版社,2002年,135页）。     

它山之石,可以为错：《生命伦理学的基础》一书的启发

它山之石,可以为错──《生命伦理学的基础》一书的启发艾川美国著名医学哲学家和生命伦理学家恩格尔哈特（Ｈ．ＴｒｉｓｔｒａｍＥｎｇｅｉｈａｒｄｔ,Ｊｒ．）的名著《生命伦理学的基础》（ＴｈｅＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓｏｆＢｉｏｅｔｈｉｃｓ,ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖ...     

如何做好称职的阿訇

各位朵斯提,赛俩目!清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：＂你们是为世人而被选拔出最优秀的民族,你们命人行善,止人作恶,确信真主。＂（3∶110）这段经文中有两个关键词：＂命人行善、止人作恶＂。这两个词完全可以理解为是阿訇的职责和义务,因为阿訇是以为主言法,替圣传教为己任的。穆圣说：你们替我传教吧,哪怕是一节经文也可以。＂     

视空间工作记忆和非言语流体智力在小学生数学问题解题中的作用

研究采用3(数学问题类型)×6(视空间工作记忆组别)×2(非言语流体智力水平)三因素混合实验设计,探讨了视空间工作记忆和非言语流体智力对小学生数学问题解题水平的影响。结果表明：（1）视空间工作记忆和非言语智力在小学生数学问题解题中起着重要作用;（2）不同的视空间工作记忆成分对不同类型的数学问题解决的影响是不同的,被动同时性视空间工作记忆容量是解决心算问题的显著预测变量,主动视空间工作记忆是几何应用题解决中的一个显著预测变量,被动序列视空间工作记忆是文字应用题解决中一个显著的预测变量;（3）在视空间工作记忆对数学问题解决水平的影响上,非言语流体智力起到了中介作用。     

正一道贵重生命的修炼传统

正道教是华夏民族的传统宗教,以贵生、养生为鲜明特色。道教重要经典《度人经》强调:"仙道贵生,无量度人。"生命的神圣、生命的珍贵,已成为道教徒的信仰与人生追求。全生作为道教另一个贵重生命的概念,早在《南华经》中就已有论述。南华真人在《养生主》篇中说:"缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。"《吕氏春秋·贵生》中也说:"全生为上",并说:"所谓尊生,全生之谓。"全生就是要体现生命的贵重与神圣,要保全生命的自然本     

《论语》中孔子言语的修辞观照

《论语》是先秦文言的典范作品,记录孔子言语最为详赡,从中可以透视孔子言语的修辞面貌一、音节自然,参差有致;二、巧用辞格,不着斧痕;三、语言自然,浑然天成。     

数字-空间联结SNARC效应的编码：视觉空间和言语空间

采用Gevers等的实验范式,以判断数字大小并选择不同言语符号方向信息左右为任务。材料为阿拉伯数字（1、2、8、9）和汉字、英文单词符号（“左”、“右”、“left”、“m#t”）。考察在不同语言符号方向信息下数字-空间联结SANBC效应的编码方式,结果发现：（1）在汉字和英文符号信息下,被试在数字大小比较任务中都表现出SNARC效应;（2）在汉字符号方向信息下。SNARC效应的编码方式主要存在视觉空间和言语空间编码,且以言语空间编码为主;（3）在英文符号方向信息下。SNARC效应的鳊码方式主要是视觉空间编码。     

新课标视域下书法教育的双重功用

<正>《义务教育语文课程标准》（2022版）和《义务教育艺术课程标准》（2022版）中分别提及了书法，它是唯一一个横跨两大课程的学科。可以看出，无论是在语文课程当中所发挥的文化作用，还是在艺术课程当中所展现的美育功能，都得以体现出了书法以文化人、以美育人的双重功用。一、书法在语文与艺术课程中所体现的跨学科意义《义务教育语文课程标准》（2022版）对书法学习的四阶段提出了不同程度的要求，     

言语-表象型认知风格与外显、内隐记忆的关系

研究探讨言语-表象维度认知风格对外昱、内隐记忆效果的影响。实验采用不同认知风格（言语型和表象型）的被试,以抽象名词和具体名词为测验材料,运用了Jacoby加工分离程序。结果发现：言语-表象维度认知风格对内隐记忆效果的影响与外显记忆不同。（1）表象型被试和言语型被试在识记抽象名词时外显记忆成绩差异显著;（2）言语型-表象型认知风格没有导致内隐记忆的个体差异。     

请接受一个撒拉尔老翁的致意——献给《中国穆斯林》五十华诞

啊!《中国穆斯林》,您是“……云中降下的雨水……”(2∶164)。幸逢您该是注定的机缘,蒙获的是生命的意义。从此,几近枯荒的心地,“借它而使……复生……”(2∶164)。渴望回归的旅程终于起航,迷途的孤雁总算归队。回首五十年的岁月,您一路洒下多少沁心的露滴。啊!《中国穆斯林》,您是传授“……主发出的教诲……”(10∶57)的课堂。要为造就“……最敬畏的人……”(35∶28),您致力撒播知识于四方。于是,我们紧遵穆圣的训诫,趋近学识。领悟伊斯兰的真谛,虔诚、敬畏。忆昔五十年的“光阴”,您唤醒了多少蒙昧的灵魂。啊!《中国穆斯林》,您是培育…