曹操与道教

曹操与道教，有政治军事的关系，有养生的关系，也有文学的关系。探究曹操与道教的政治军事关系，可以更清楚地揭示东汉末及三国的政治史页中一个较晦暗的篇章。而对于曹操与道教养生术的寻踪，也可展现我国古代养生术发展到三国时的水平，有助于对道教与中国古代科技的关系有更深层次的认识。至于说曹操的文学创作受道教意象之刺激，更可循此而发见道教与我国古代文学的瓜葛；这正是从前治文学史者所忽略之处。一言以蔽之，从曹操与道教关系之个案的研究切入，可追寻汉末魏初道教与政治军事、科技、文学之一般风貌。     

略述道教音乐与民间音乐的关系

道教音乐作为我国民族音乐的一个组成部分,长期以来并不是孤立的,它与我国的民间音乐有着千丝万缕的联系。从目前我们掌握的有关情况来看,无论是道观还是民间道坛演唱演奏的道教音乐,都直接或间接地与民间音乐发生关系。它们之间,在曲目、曲调、形式、演唱和演奏风格上都有许多相通之处,彼此相互吸收,相互借鉴,其中有很大部分可以说既是道教音乐,又是民间音乐。     

论道教与民俗文化的关系

本文对道教与民俗文化之间的源流因果联系作了探讨,认为：仪式方法上,道教源于民俗;观念信条上,民俗受动于道教;思想渊源上,道教与民俗同根;信仰内容上,道教与民俗本质上一致。由此得出道教与民俗不是主次影响的关系,而是互相影响、互相渗透的互构同源关系的结论     

程智与道教及民间宗教初探

程智是明清之际的重要思想家,与佛教、道教往来甚为密切。程智不仅精研《老子》《庄子》《周易参同契》,而且师从高道,修持内丹。更为重要的是,程智与明末清初江南全真龙门派往来密切,成为全真龙门派"明"字辈弟子。程智与江南全真道龙门派的往来,必然将丰富我们对中国明清道教史的认识。程智所开创的"易教门"与明清民间宗教三一教无涉,"易教门"乃是易学非民间宗教。     

论张咏与道教之关系

北宋名臣张咏以其显著之事功称扬当时和后代,但他与道教之密切关系,典籍载之虽富,后人却罕有发明者。张咏一生与道教中人关系密切,其前途命运由著名道士陈抟预示指明;其生命大限由隐逸之士傅霖告之。他抱憾与神仙类人神和子、孙知微擦肩而过,又沉迷于寻求服用延年之方药。在思想上,他有阴阳之论与治心之说;在生活中,他又清心寡欲,断绝声色之好。凡此种种,皆表明张咏于道教浸染甚深。总之,张咏的神仙之梦,使他与方外之士摩发激励而后光华炬赫,名动千古,同时又给他的身心造成无尽的悲哀和迷惘。这种既能建立显赫之伟业,又能闻世外之道的张咏,成为宋代文人之典范。     

道教与传统医学融通关系论析

关于道教与传统医学之间的关系 ,过去学术界往往只注意到道教对传统医学的消极影响 ,没能对两者的内在关系作深入细致的分析 ,甚至片面地将医道关系视为一种阻碍与被阻碍的关系 ,或者武断地认为中国传统医学的发展与道教并无直接关系 ,这类观点近来在学术界仍然时而可见。实际上 ,道教与传统医学之间存在着互相影响、彼此融摄的复杂关系。一、医道同源道教与中国传统医学发生关联 ,有其内在的历史原因和逻辑的必然性。从历史发展和思想渊源分析 ,道教的创兴与中国传统医学的起源、体系的建立有着共通之处。1 .医道同源首先表现在医、道两家…     

贵溪的民间道教

解放前,贵溪境内约有五十余名“在家道士”,散居于全县各个乡镇和山村,他们以自己的家室为传播基地,长年累月,走村串户,进行着各种各样的宗教活动,在人民群众中有着极其广泛和深远的影响。这些土生土长的民间道士,都是怎么来的呢?一般地要经过三条渠道,也就是三种关系,方能成为一名真正的宗教职业者。这三种关系即:(一)祖传关系;(二)师徒关系;(三)度戒关系。每个道徒经过一定时间的师传和修习之后,能够奉守道教经典规戒。     

论道教与民间信仰对不正当商业行为的遏制

随着封建商品经济日趋活跃,以不义手段牟利的行为严重影响了商品经济的正常发展和百姓的日常生活。封建社会于规范的交易活动尚未能提供法律保障和伦理支持,对此就更显力不从心。于是道教与民间信仰便借神道设教的传统发挥"民众大宪章"的作用,以宗教教义、掠剩神及众多因果报应故事来遏制不义敛财的行为。     

道教文化与中国民间习俗

鲁迅先生曾说：“中国根抵全在道教”。道教文化是中国土生土长的宗教文化,已深人进中国人的传统文化、传统生活及传统思维方式之中,道教文化已在中国民间习俗的方方面面打下深深的烙印。在传统节日中,在居家行旅的日常生活中,在生老病死的人生驿站中,无不有道教文化的斑斑痕迹。 一、岁时节令的神灵传说 中国民间保存有各种各样流传已久、相沿成俗的传统节日,这些节日及其相关的风俗习惯与道教文化有千丝万缕的联系,很多是源于道教的传说,甚至纯粹是道教节日。现将目前尚存并在民间仍有一定影响的岁时节日中有关道教传说标举如下,…     

贵溪的民间道教戏曲

江西贵溪境内的龙虎山,是中国道教正一派的发祥地。道教来自民间,源于上古,具有土生土长的汉民族特点。随着道教活动的不断深入和扩人,道教文化对民间文化,又起着重要的影响作用。社会上,不仅民间戏曲染上了一层宗教色彩,而且还出现了民间道戏。这种民间戏曲和民间道戏,从某种意义上讲,既属于民间文化,又属于道教文化(宗教文化)。它们之间构成了你扯着我,我扯着你,互相影响,彼此交渗的关系。道教文化的涵盖面是极宽的,共印痕随处可见。贵溪的民间戏曲和民间道戏,拥有广泛的群众基础。它历史悠久,班底雄厚,源远流长,影响颇大,素有“戏曲之乡”和“无贵不成戏”的说法。正如《中国戏曲志·江西卷》中所指出的:历史上,贵溪的班社,自成一派,     

论华南全真道教的宗派关系

全真教究竟何时进入华南地区,仍然是一个学界未能解决的问题。从已知文献看,元初已经传至粤西,康熙年间进入粤东地区。然而,实际进入广东地区当早得多。由于长春道教的兴盛,人们逐渐以为邱祖龙门派是全真正宗,而在长春道教这一派当中,又以为只有使用龙门派字的才是正宗。这样的误解给研究工作带来了困难,以为在历史材料中找不到龙门派字的踪影,就是全真教没有传入这个地区。只有破除这个误解才能开阔研究视野。在历史文献中看不到龙门派字,只能说觅不到全真龙门律宗的传递,不可以说看不到全真教。本文从张三丰的全真嫡传弟子关系、武当真武神庙在广东的流行、口述历史等方面,说明全真教在明代已经传入了华南地区。     

论道教神仙形象与易学符号之关系

文章从“八卦神”形象与“易”的关系入题,再强调东王公,西王母的“阴阳”对立统一神系的起源和发展,都与道“身中神”系有关,勾勒出“易”与整个道教神仙体系的“符号学”关系。     

道教与民间财神信仰文化背景之比较

本文以赵公明、范蠡、关羽为例，通过道教与民间的财神信仰之比较，认为道教的财神信仰中依然禀承着传统的文化影响，而民间的财神信仰则是通过以财神为中介的价值整合将民营的经济行为纳入传统的诸神信仰系统之中，使之具有普遍的合法性基础，这种合法性又以官府作为道德本源     

道教信仰与中国民间口头叙事文学

道教信仰与中国民间口头叙事文学刘守华我完全赞同一位日本学者所讲的：“若将道教式信仰除开,可以说便无法弄清楚中国人的生活和习俗。”引申开来说,离开了道教信仰,便很难真正理解中国的民间口头文学。关于民间文学,民间信仰被道教吸收融合的情况不拟详论,本文主要...     

林希逸与道教关系考论

本文从林希逸的生活环境、个人经历与友人交往等方面探寻其与道教的因缘际遇,藉此考察其对道教的认识和态度。林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,其友人中有不少从事道教丹法修炼,他常以丹法术语运用在诗文中,表达自己对丹法的感触。从林希逸对道家经典的注疏中可以了解到他对道教炼养有深刻认识,认为道教炼养之法源于《老》《庄》,他将道教丹法等炼养法术的逻辑原点归入老庄思想。林希逸曾经有过对丹法的追求,却“还丹无诀”而“幸触除”,他坚持了儒家的精神信仰,力图在思想理路上将道教之学统一在儒家纲领之中。     

道教与蜀文化关系刍议

早在秦汉时期,古蜀文化便已经形成关于自然环境的各种神话、鬼神观念和驱鬼避邪的诸多方术,以及顺其自然、适得其乐、不为物役的生活态度和生活方式。这种世界观和人生价值观便是中国道教早期主要道派———五斗米道在成都地区诞生的思想文化根源;而五斗米道(或道教)形成以后,其人生价值理念又深刻地影响着汉代以后该地区的士族文人研习文章的重点和普通民众的生活方式,并由此形成以文学见长的蜀学特色和极具休闲特色的生活方式。     

魏晋玄学与道教关系研究

魏晋时期作为中国历史上重要的思想转型期之一,在军事、政治、经济、文化甚至整个意识形态上都经历了重大的转折,哲学由此获得全新解放。在此基础上,魏晋玄学大兴,神仙道教也从神学的角度回应了哲学思潮。二者之间既相互联系,又有所不同,了解魏晋玄学与神仙道教之间的内在关联,对于理解魏晋的思想有着极其重要的意义。     

浅谈素食与道教的关系

道经云:“斋食(即素食)者,洁净身心,涤除邪秽。”“圣人以此斋(素食)戒,以神明其德夫。”王常月祖师亦云:“心不持斋,神性若不能改,则本心不定;本心不定则元神不归,元神不归,真性必不能见矣。”道教是一个重生、乐生的宗教,认为世间之物皆由天地精气所化,如同人类一样,它们一样拥有平等的生存权利,正是因为人类的贪婪,破坏了它们的生存环境,残杀了它们的躯体,从而造下了无边的孽障,坏了慈悲之心,素食者则是对戒杀的具体表现。如“勿食蛇兽等肉,食则令人折算寿,神气不安,慎勿杀生”。“仙道记十败,七为勿食一切肉。”明代养生学家高濂指出:肉…     

黄道十二宫与道教关系考论

<正>在古代,天文学与星占学的分野十分模糊,两者几乎可以并行而论。在古人看来,天文(星占)学不仅仅是观测记录天体运行的一门纯粹技术,更是一种与政治得失、个人休咎密切相关的知识体系。古代中西方对此的认识基本一致。黄道十二宫作为西方天文星占学的基本理念,发源于巴比伦,完成于希腊,后由希腊东传印度,影响广及欧亚。黄道十二宫原是西人为了表示太阳在黄道(带)上的运动位置而拟定的称谓,与中国古代以赤道观测为基础的天文历法学相互区别,独立发展。隋唐时期,随着印度     

浅淡素食与道教的关系

道经云：“斋食(即素食)者,洁净身心,涤除邪秽。”“圣人以此斋(素食)戒,以神明其德夫。”王常月祖师亦云：“心不持斋,神性若不能改,则本心不定;本心不定则元神不归,元神不归,真性必不能见矣。”道教是一个重生、乐生的宗教,认为世间之物皆由天地精气所化,如同人类一样,它们