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《墉城集仙录》是道教典籍中第一部收录女仙传记的专辑,为唐末五代道士杜光庭撰集。"纂彼众说,集为一家,女仙以金母为尊,金母以墉城为治,编记古今女仙得道事实,目为《墉城集仙录》"。 相似文献
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在唐末高道杜光庭撰写的专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记——《墉城集仙录》中,众女仙的完美形象常借助服饰设色的展现来完成.因此,墉城女仙服饰的“青”、“紫”符号语言传达着道教的视觉语义,并在女仙服饰设计中成为一种贯注着宗教经验与审美意识的文化表意符号. 相似文献
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道教的神仙有两个来源 ,一类是修成的 ,一类是降生的 ,修成的神仙是由人而仙 ,降生的神仙是由神而仙。他们虽然在人神之间相会于神仙的共同名称之下 ,其实有很大的不同。道教的女仙也有人仙和神仙之分 ,《列仙传》和《神仙传》里的女仙基本上是人仙 ,而到了《墉城集仙录》和《历世真仙体道通鉴后集》里 ,就并存着人仙和神仙两类神仙了。从性别的角度检讨这两种不同类别的神仙 ,可以明显地看到 ,归属于人仙的女仙并没有摆脱一个男性的框架 ,而由神而仙的女仙才真正是宇宙和历史的创造者。 相似文献
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女神崇拜是世界各古老民族共有的一种文化现象.通过对《山海经》《墉城集仙录》《历世真仙体道通鉴后集》等经籍的整理,可初步分离出独立的中华女神谱.在上古神话中,以女娲和西王母为代表的众女神母养群品、教化众生,女神谱系已略具雏形.道教继承了史前女神崇拜,形成了以西王母为尊、墉城为治,以昆仑——上清系为主脉,并融摄民俗女神和历... 相似文献
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四、王母诸女:《墉城集仙录》与道教女性神谱上一节已经提到,女仙之所以“以金母为尊”,其根本原因就在于她是阴性力量的最高代表。《墉城集仙录》以西王母为女仙之首,而将“天上天下三界十方”的得道女性全数隶属其下,这一安排固然有着仙界官僚等级体制的依据,但更重要的还是道教宇宙秩序的依据。杜氏“金母元君”传开篇就清楚地交代说:(西王母)乃西华之妙,洞阴之极尊……体柔顺之本,为极阴之元,位配西方,母养群品,天上天下三界十方女子之登仙得道者,咸所隶焉。道家阴阳论的宇宙模式中,大地、女性与母亲都同属于阴性力量的体现。西王母正是… 相似文献
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在中国古代小说创作领域,由于道教的神仙传说为文学创作提供了大量的素材和想象的空间,因此,到唐代时,道教小说无论是在数量,还是在质量上都达到一个新的高峰。唐代道教小说中有相当一部分出自于唐末五代著名的“道门领袖”杜光庭的手笔。杜光庭在撰写《道教灵验记》、《神仙感遇传》、《墉城集仙录》、《录异记》等书时,通过搜奇述异,塑造了许多颇具魅力的求道者形象,讲述了许多颇具传奇色彩小说故事。在杜光庭的小说中,特别值得一提的是《神仙感遇传》卷四的《虬须客》。《虬须客》因与后世影响甚大的唐代传奇小说《虬髯客传》在人物与情… 相似文献
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世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教歧视妇女不同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道士杜光庭的《… 相似文献
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道教神仙传记作为一种在民间广为流传的文学形式，以其独特的角度反映出道教的思想发展脉络。作为唐宋时期的神仙传记《三洞群仙录》，它继承了前代的“神仙可学”思想，并且反映出了唐宋时期神仙观念“世俗化”的进程与女仙地位的提高。 相似文献
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本文所谓“底层女仙”是指《真诰》中存在的后天得道、与人间关系较为密切的女仙。因为她们都处于上清道教神仙谱系的中下层,故谓之“底层女仙”。《真诰》中的“底层女仙”来源有三:一是真实存在的女性,二是经《真诰》统一整理设计的女性,三是《真诰》从别处继承而来的女性。这种来源分类上的区别,所体现的是不同时期女仙身份设计理念的差异,其背后反映的则是南方道教上层化改造程度的不同。 相似文献
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