论宋词中女性形象的容貌美

宋词中有大量优美的形象,尤其是呈现出了众多美丽的女性形象。宋词中女性形象的容貌美首先表现在面容娇美,并多从五官具体表现,描写较多的是眼睛、口唇和眉毛。宋词对女性容貌美的表现还包括头发之美和面部装饰之美上。宋词中的女性形象皆美丽动人,既追求容貌的精致之美,也追求清淡的效果,使得她们的容貌呈现出艳而不俗的秀雅之美。除此之外,宋词中女性的容貌美也具有传神之美。     

自负让人显得更美

对于女性的美丽而言,重新认识一下“自负”这个词非常有益,它可以使人坚信,美是自身固有的品质。有人说自负就是把自己看得太高。根据这种解释,如果要避免自负,就必须对自己形象有个“准确”的描述。依靠什么作为描述的标准呢?难道根据世人的眼光来评价自己的外貌是否真的美吗?难道要凭借别人的口味     

浅谈舞蹈与形体美育

随着物质文明程度的提高,人们对精神文明的追求就会越来越强烈.衣食无忧,人身安全有了保障,人们自然就会有审美的要求,实践证明这是不争的事实.当下中国随着经济的飞速发展,人民生活水平同过去相比已经有了质的改变,物质的需求基本得以满足后,现在人们想着法"找乐子",享受生活、美化生活.塑形、美容、健身已发展成为一场浩大的群众运动.但是,如何改善和提高人的形体美、形象美,目前还存在着许多误区,甚至出现与主观愿望相悖离的现状.从某种意义上说,形体美、形象美是当前我国精神文明建设中不可或缺的重要构成部分."社会美的内容主要表现在:第一,对人们在生产劳动和社会实践中,改造自然、改造社会的功绩及其表现出的思想品格、精神风貌的审美评价;第二,对人的行为思想品质的审美评价;此外,人体美也包括在社会美之中."[1]由此看来,一些不当或错误的塑形、美容方法,不仅危害人们的身心健康,而且会给精神文明建设带来负面的影响.因此,如何科学地引导人们去认识及塑造形体美、形象美,是值得我们认真研究的课题.     

对美的本质的新思考

美的本质问题是美学研究中一个最基本最核心的理论问题,也是解决其他美学问题的理论前提.反思前人对这一问题研究的得与失,运用系统论的方法,从审美主体、审美对象和审美情境的关系中深入探讨美的本质,并辩证认识审美过程中审美认识和审美价值评价、审美的社会性和个体性的关系,正确区分美的本质和美产生的根源,以及自然美与社会美、艺术美的产生根源和审美机制,是十分必要的.循此路径逐步分析不难得出:美是事物通过其外在形象表现出来的某些客观属性,在一定社会生活情境中基于某些相似性和主体发生的“物心感应”或“心灵默契”,具有引起主体的某些想象和联想,唤醒其社会的人生的经验,默契其价值观念和人格特性,丰富其认识,从而使其产生情感共鸣和心灵愉悦的功能和价值.     

论审美和美的特性、实质和规律——说“美”是说一种感觉

一 美是什么?很难下定义.自古以来,有很多人下了很多定义,但都难令人满意,这可以说是美学界的"歌德巴赫猜想". 人们对自己喜爱的形象感觉很美,就称之为"美".他们所说的这"美",实际上是自己的一种感觉.比如,人的身体皮肤感到痒,也是一种感觉.这种感觉是怎样的?要用概念、理论说明它的性质、状况是很难的,只能描述其大概,很难给它下定义.     

如何捕捉舞蹈形象

在舞蹈形象的塑造中,舞蹈形象的捕捉是舞蹈创作者的首要任务.舞蹈形象的捕捉,需要创作者对于生活的细致观察,创作者必须深入社会生活,善于观察生活中的每一个细节,丰富自我的经历,发现美、展现美,才能创作出优秀的舞蹈形象,给鉴赏者和观众带来美的享受.     

如何提高政工师的素质

政工师是做人的思想政治工作的人类灵魂工程师,要真正做好思想政治工作,就要靠真理说服人,靠思想政治工作者本身的工作。一个优秀的思想政治工作者,在工作的过程中树立良好的形象,在相互尊重的基础上形成一种感应力,以真理服人,以行为引导人,以人格力量感染人。思想政治工作是依靠思想政治工作者来实施的,因而其自身的修养在思想政治工作中起着主要作用。概括地说,修养主要是指人们为了达到一定目的所进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫,以及经过长期努力所达到的某种能力和品质。     

报刊文摘

伦理美学和历史必然 李翔德在《晋阳学刊》1986年第1期上发表题为《伦理美学与历史必然》一文,认为美的形态可分为(1)美而不善,或者叫做形美而“内丑”形态;(2)善而不美,或者叫做形丑而内美的形态;(3)既善且美的形态。第三种既善且美、善的内容与美的形式相统一的美,就是伦理美。伦理美的要素归纳为有益性、愉悦性和形象性。因之伦理美的定义是:以使人愉悦的形式或形象表现出来的有益于人类社会的美的心灵、愿望、行动或行为。一方面它体现着社会上人与人之间的美好的社会关系,因此它应是一种关系美;另一方面它表现了人们的优良品德、人格和节操,因此是一种人格美。 中国古代的“物性比德”使德善美化、形象     

回到审美现象学——审美的难易论

生活中有无限多样的美,每一个有正常感觉的人都能够感受到.但在美学理论研究中,要给美下定义时却反倒变成了难的.这是因为用玄空幻想编织的美学理论,没有回到原来真切的审美感觉的现象学,看似高深,实则遮蔽了审美学的真相.审美是对形象的直接感觉,常常不假思索;审美是欣赏的事物的形象符合自己理想的情趣,而不是要占有实物供己实用.只要没有求利的心态,达到无我、忘我的精神境界,就能达到说难不难、说易不易的境界,并且又提升到一个更加重要和更新的高度.     

美善之源

上帝是美的创造者。他分开光暗(创1:5),使万 物"各从其类"(创1:12,21,25).他以秩序、和谐 为美;他按自己的形象造出我们人类(1:26),在我们 的身上造就那彰显他形象的爱、纯洁、美善的人性。     

"言有尽而意无穷"——论倪瓒山水画的空疏美

元代文人画的兴盛不是一个偶然现象,它与当时的政治背景,文化氛围以及文人的遭遇有着密切的关联.倪瓒山水画的空疏美就是在这种特殊的文化背景下形成的.其空疏美渗透了画家飘浮不定的命运和悲凉凄惨的心境,带有强烈的主观色彩,画中表露出的清寂幽远,正是画家审美理想的形象体现,对后人产生了极大的影响.     

图书馆在当代大学生审美教育中的作用

图书馆作为人类的知识宝库,对大学生的审美教育具有极其重要的作用和影响。图书馆通过营造环境美、发掘知识美、强化服务美和塑造馆员形象美等,开展和加强对大学生的审美教育,是现实的需要,更有深远的意义。     

试论图书馆的美育工作

图书馆是精神文明和物质文明的重要服务窗口。本文根据《公民道德建设实施纲要》,探索在新的形势下,图书馆工作人员应以环境美、形象美、行为美、音乐美、仪表美、语言美等方面,做出表率,为美育工作做出贡献。     

浅谈在中职舞蹈教学中培养学生的美感

美是客观存在,爱美之心人皆有之。舞蹈讲究形象美、动作美、线条美、姿态美等无声的美。舞蹈教学中的美感训练是我们舞蹈基本功训练中的基础之一,它既是训练一种表演能力,也是训练一种美的表现力,更是训练学生美的意识。     

情感理论视角下的高校思想政治教育

情感教育的过程是思想政治教育过程中的重要环节。在情感理论视角下,探讨高校思想政治教育有助于提高思想政治教育的可接受性、促进实效性、增强时代感。注重大学生的情感需要、情感培养与情感升华,引导激发积极情感,对促进自我教育,培养大学生的高级情感、实现情感品质的发展成熟具有重要意义。     

情感理论视角下的高校思想政治教育

情感教育的过程是思想政治教育过程中的重要环节。在情感理论视角下,探讨高校思想政治教育有助于提高思想政治教育的可接受性、促进实效性、增强时代感。注重大学生的情感需要、情感培养与情感升华,引导激发积极情感,对促进自我教育,培养大学生的高级情感、实现情感品质的发展成熟具有重要意义。     

如何强化教牧人员的信仰力北大核心CSSCISSCI

对于基督徒来说,信仰力的建立,集中体现在教牧品质形象的树立,它直接关系到教会的信仰力,关系到教会形象的社会认同力。教牧是奉基督耶稣名宣讲福音的人,是讲道人,是信徒的榜样。从这一身份看,教牧信仰力首先是一种宗教信仰力,是对基督耶稣的认定与确信的力量,是对耶稣笃信与笃行的力量,是把耶稣的品质形象在生活中再现与实践的力量。归结起来即是：教牧信仰力就是耶稣的品质力量。     

中国古代绘画作品中女性形象的变迁

在绘画作品中女性形象一直备受艺术家们关注,不同时期、不同艺术家、不同的社会环境,不同的文化背景及不同的审美方式造就了绘画中不同类型的女性形象。魏晋时期的清秀雅致美、唐代的丰腴开放美、宋元时期的市井质朴美、明清时期的羸弱病态美,等等,这些女性形象都反映了艺术家以及他所处的时代审美与文化状态。     

美的分工——从感官与理智两方面看技术对美本身的剥夺

美曾经是神秘的。在康德的理论中,美主要关乎人的判断力,既以超验的"美本身"的形象独立于感官和理智,又与两者密不可分。然而,美同感官和理智的关联构成了一种分工的基础,让美本身在技术的加持下受到双方面的剥夺,流于庸俗。就感官而言,美以技术产品的形式融入生活,让人们沉迷娱乐而无心展开深层次的审美。就理智而言,美及其引申出的思想内涵为信息所解构,失去了触动心灵的向度。完整的审美过程被技术分解为两个相互独立的表达领域。在其中,物化的人不再是审美者,而是单纯的产品享受者或信息接收者。对美本身的剥夺本质上是对作为完整审美者的人的剥夺,需要在人的复归中得到遏制与扭转。     

外语教师师德美的养成研究

师德即教师的政治品德。师德美的养成主要体现在四个方面:名师意识的养成(奋斗目标美)、突出的专业修养(服务技能美)、强烈的成果意识(科学进步美、大外语的教学观念(胸怀远见美)。师德美的养成是教学走向成功的根基。