推不出来

去年三月有一份材料反映:有些工人说,宣传报道知识分子的作用是应该的,今后还要宣传,但不要讲过头话,不要从一边偏到另一边,报上讲没有知识分子就搞不成四化,有些工人想不通。他们说,没有知识分子就搞不成四化,难道没有工人就搞得成四化! 这里所反映的这些议论之所以不妥,首先在于流露了对知识分子的“左”的偏见,同时也在于违背了起码的逻辑。问题主要在于“没有知识分子就搞不成四化”这个论断究竟有没有什么不恰当(“过     

关于情感与态度的关系问题的探讨

一、问题的提出情感和态度是含义不同的两个概念,从心理学的角度来看,也是两种心理现象,两者并不存在什么关系问题。在心理学著作中,给情感下定义、描述情感的时候,多使用态度这一术语,这才把情感与态度联系起来了。在描述情感,给情感下定义的时候,几乎各家都把“态度”摆到举足轻重的“位置”上,反映出情感与态度有着极不寻常的关系。问题在于:情感与态度到底是什么样的关系,各家的看法很不一致。苏联心理学家     

情感简论

人是感性的存在物。情感世界是人的基本存在方式。论文简要论述中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学在情感问题上的主要观点,阐述了作者时情感的基本看法,强调应重视情感问题的研究,并把“情感”概念纳入马克思主义哲学体系。     

试论当代中国道德情感体系构建

情感问题事关人生幸福,情感问题也是现当代中国最突出的社会问题之一,值得高度重视。道德情感是复杂的,其核心是"仁爱"。从维度看,仁爱可划分为"邻人之爱"和"环境之爱";从强度看,仁爱可划分为"道德柔情"与"道德激情"。道德情感包含了荣辱感、义务感、责任感、使命感、公正感等态度。这些道德的态度融合在一起就构了人的良心,良心是道德情感的重要标志。构建当代中国社会道德情感体系除了要充分认识构建的必要性、紧迫性之外,还要加强情感问题的理论学术研究,营造有助于人们形成美好感情和道德感情的社会氛围,增强学生培养道德情感的意识和能力,促进人们将仁爱修养与智慧修养有机地结合起来。     

中医学·自然科学·自然哲学

中医学·自然科学·自然哲学辽宁省北宁市中医院（１２１３００）马清东中医学是否科学的问题已不成话题,尽管有时仍可见微词,但已不构成热点。中医学是不是自然科学,这里首先要明确什么是科学,什么是自然科学。在《哲学辞典》里指出：“科学是关于自然、社会和思维的...     

义符启动范式下义符的语义和语法激活的时间进程

采用义符启动范式,探讨义符的语义、语法信息的激活进程。结果表明,就义符总体而言,义符的语义激活从启动早期一直持续到启动晚期,义符的语法信息未见有激活。然而,对不成字义符和成字义符分析发现,不成字义符和成字义符的语义、语法激活存在着差异。不成字义符的语义激活只在启动中期出现,语法信息则未见有激活;成字义符的语义信息一直处于激活状态,并且在启动晚期,语法信息也得到了激活。义符的语义、语法信息的激活进程和顺序是由义符的功能决定的。     

论苏珊·朗格美学观中的普遍情感

苏珊·朗格的美学专著《情感与形式》专门就艺术行为过程中的普遍情感问题作了深入探讨,认为艺术情感应当是人类社会中具有普遍意义的、抽象化的、客观化的情感,而绝非艺术活动中的个人情感。当然,个人情感在艺术创作中可以成为表现普遍情感的媒介,与普遍情感存在一定的心理距离;普遍情感则可以表现为对个人情感的抽象化的移植与借用。     

矛盾的“斗争”是事物发展的动力

事物发展的动力问题,是唯物辩证法同形而上学长期斗争的一个根本问题。“四人帮”形而上学猖獗,竭力鼓吹“斗争哲学”,把这一问题歪曲、篡改得不成样子。为了彻底批判“四人帮”的谬论,拨乱反正,加速实现四个现代化,必须对这一问题作出正确的回答。 一、矛盾的同一性是事物发展的基础和前提 矛盾的同一性和斗争性是任何矛盾都具有的两种根本属性。这两种属性有着密不可分的、内在的本质联系。同一性是包含着对立面的差别和斗争的同一性,斗争性是在对立面同     

法住法位——卦爻、茶、及其它

子曰:名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴。礼乐不兴,则刑罚不中。刑罚不中,则民无所措手足。——《论语·子路》一、卦爻的得位与失位《易经》六十四卦中蕴含着丰富的哲理,而卦爻的得位与否     

略论道教外丹中的几种矿物金属(续完)

三、论服食黄金现代医药学中常用动物作药理实验。试制一种新药,也要先在动物身上试验疗效。古代服丹求仙者也有他们的鉴别丹药是否成功的方法,就是“试以作金,金成者药成也,金不成者药不成”。如果得到的是真正的药物精华,那它一定能作成金,当然也就能令服食者成仙度世:“金若成,世可度;金不成,命难固。”(《黄帝九鼎神丹经》)作金不成的药,达不到使人成仙不死的效果,勉强服食是无济于事的。在试丹法的背后,隐伏的仍是“丹精生金”的观念。但服食丹砂等药剂化作之“金”,不也是可以汲取诸药的精华吗?李少君的益寿之     

情感和认識能脫节嗎?——对“試論情感的阶級性与实踐性”一文的一点疑問

在“试论情感的阶級性与实践性”(《心理科学通讯》1965年第四期)一文中,朱本同志论述了情感的本质、情感和认识的关系,批判了王启康同志的所谓“情感的特殊起源”,说。对这篇文章我们反复学了几遍,收获不小。但在学习过程中,我们有一个问题还搞不太清楚,在这里提出来,就教于朱本同志。在文章的最后一部分谈到情感和认识的关系问题时,朱本同志说:情感和认识“是不同质的两个过程”。有时“认识跟不上情感”,有时“情感落后于认识”。这种矛盾现象“是     

情感认识论中的主体与对象

认识论研究一直在持守经验论中拒绝引入情感因素，即使经验论在说明人类认识活动方面无法给出圆满的解释。事实上，情感在人的实际认识活动中从未缺失。然而，如何分析情感的认识论功能的确是一个值得我们认真对待的问题。本文试图在分析中展示情感在认识活动中的主体性，以及情感所呈现的对象之实在性，追踪了烦恼、敬畏、信仰等情感在认识活动中的运作，还特别对情感命题的真值问题进行了初步演示。情感认识论涉及认识主体、认识对象和真理问题这三大认识论原则，尽管其运作方式与经验论不同，但是它们不仅在人类认识活动中有实际运作，而且在理论上也可以得到说明。     

谈中学语文教学中的情感教育

如果说情感是教学的根本，那么语文情感的教育就是各学科开展之源。初中阶段是学生情感与思维勃发的阶段，若在此阶段能够合理适当的引导学生认识情感、发掘情感则必定会对学生以后人生奠基完美的情感开端，因此，抓好情感教育成为我们当前最重要的教学任务之一，本文对当前初中语文情感教学存在的问题进行探讨和分析，并对中学语文教学中如何开展情感教育提出了几点建议。     

《情感艺术的美学历程》学习札记

音乐与人类情感的关系问题历来是西方音乐美学研究中的一项重要课题。邢维凯《情感艺术的美学历程》以历史阶段为序,考察了情感论音乐美学的发生、发展及其发展过程中所遇到的各种问题,揭示了情感论美学的总体风貌,纠正了部分人对情感论音乐美学的偏见,挖掘出情感论音乐美学发展的根本动力——人性的解放。该书还对音乐文化历史研究中出现的各家观点给予介绍和比较,拓宽了我们的思路,加深了我们的认识。     

最后的牵手

姥姥七十六、姥爷七十三岁时,双双被查出得了癌症。姥姥得的是胃癌。什么也不能吃了,吃一口呕一口。姥爷得的是口腔癌,脸肿得不成人形,每天只能进些流     

从道德情感走向道德自由

道德情感是人所具有的高级社会性情感,是与人的道德认识相伴而生的,是人产生善的道德行为的力量和源泉。本文在对道德情感进行伦理分析的基础上,对道德情感与道德理性的相通性进行了阐释,并针对今天人类道德生活中的情感缺失问题指出,道德自由的境界是道德情感与道德理性和谐统一的境界,人类要走向道德自由的理想王国就必须将道德情感还原于人的生活世界中去,给予道德情感应有的地位。     

论中国古代哲学的情感思维

中国古代哲学思维是什么类型的思维,其思维运行机制如何?这是一个值得研究的问题。本文认为,中国古代哲学思维是一种情感思维,它既不同于以概念为中介的逻辑抽象思维,也不同于以表象为中介的形象思维。情感思维是以主体心理情感为反思对象的内向性思维,它是对主体心理和情感倾向的自我体验,是一种价值认识。我们考察中国古代哲学史,可以看出,情感不只是心理因素。     

家庭社会经济地位对青少年问题行为的影响:父母情感温暖和公正世界信念的链式中介作用

为探讨家庭社会经济地位对青少年问题行为的影响及其作用机制,基于生物生态学理论,采用家庭社会经济地位评估、简式父母教养方式问卷、公正世界信念量表和长处与困难问卷对全国三大片区13所中学的1337名青少年（7~12年级）进行调查。结果表明：（1）家庭社会经济地位、父母情感温暖、公正世界信念和问题行为之间两两显著相关,且家庭社会经济地位能显著负向预测问题行为;（2）父母情感温暖和公正世界信念在家庭社会经济地位与问题行为之间起显著的中介作用。具体为三条中介路径：一是父母情感温暖的单独中介作用;二是公正世界信念的单独中介作用;三是父母情感温暖和公正世界信念的链式中介作用。本研究丰富了问题行为领域的研究成果,为预防和干预青少年问题行为提供了理论基础。     

对情感的分类体系的探讨

虽然情感这一心理现象在中国古代、古希腊的思想家;墨子、荀子以及亚历士多德、柏拉图等的著作中都早有论述,并被科学心理学创始人冯特视为两个基本心理元素之一,也为传统心理学列为三大心理现象之一,但由于其本身的复杂性,情感心理学是一个比较薄弱的领域。仍有许多问题亟待解决。本文拟对情感分类体系作些探讨,并力图体现我国情感心理学的分类特色。     

《中论》说诸法不成的两个理路探析

《中论》广说诸法不成以显无生之义,其理路有二:一是通过展示各种边见所造成的两难困局来说诸法不成;二是直接向缘起开刀,在世间共许的缘起法上显示诸法不成。若按吉藏"三中说"判定,第一种理路只得"尽偏中",未达"绝待中",尚不是中道究竟义。龙树依世间共许的"此有故彼有"说"彼此俱无",以大乘"无生"义重说因缘相,开显缘起甚深之义。