家书

朋友推荐我看《傅雷家书》。看后,我竟十分感动。感动的不是傅雷对文学、音乐、绘画等方面的高深造诣,而是对儿子的那种浓浓的浸透在字里行间、溢满页面的深沉父爱。由此,我想起父亲的来信。父亲只是在扫盲班读过几个月夜校。他写不出什么高深的理论,甚至经常出现错别字。但父亲用朴实无华的语言,时时刻刻对我这个远方游子表达着他的关注。18岁那年的秋天,我考上了外省的一所名牌大学,远离了家     

大学生家书 惜墨如金

大学生家书惜墨如金近日在内蒙古的一些大中专院校里有一种现象：一些同学的家书愈写愈少,愈写愈短。“爸爸、妈妈：我一切都好,勿念！”这是内蒙古大学日语系一位同学将要寄给父母的一封信。他毫不避讳地拿给我们看：“信、钱均已收到,别无它事,下个月寄棉衣来,二老...     

道教法术“家书式”考

道教法术与民间术数有着紧密的联系。道法渊源于民间术数,是民间术数的精致化、系统化。而在民间法术走向精致化、系统化的过程中,戒律传授与经篆传授是至关重要的。然而,在法术的实践中,民间的法师往往无篆可授,行法而不受篆的情况屡见不鲜。在民众的实际宗教需要中,“法”比“篆”更为重要,     

家书:等你等得好心痛

“永远走不出父母的视野”是负笈在外的大学生的一致心声,但他们写给家长的信却越来越短,越来越少,且内容多为钱物之类的索取。这令众多对子女情有殷殷爱心的家长颇觉尴尬、难过——     

论《傅雷家书》之家庭美育方法的现实意义

中国近年来美育思想在教育界被广泛提及,涉及到众多领域,家庭美育是其重要的一块,却在实施过程中面临尴尬的处境。而《傅雷家书》中有许多闪光的家庭美育观念,其中情感教育、艺术教育和人生培养是最为突出最值得现代人学习和深思的部分。开掘《傅雷家书》之家庭美育方法,对于开启现代家庭美育方法有着重要的启示意义。     

教育子女的艺术--读《傅雷家书》札记

古人云:“子不教,父之过。”,教育子女的问题,的确是一个很重要的问题,历史曾给我们留下了不少“家训”应该如何教育子女?读一下《傅雷家书》,可以从中得到一些启发。教育子女首先要碰到怎祥看待子女,如何认识教育子女的问题。这是教育子女的最关键最基本的问题,受传统的影响,有许多人把子女仅仅看做自己的私有财产.认为教育好子女只是为了光宗耀祖,老来有所寄养,得以享清福。傅雷认为;子女并不是自己的私有财产,他们属于社会,属于人民。“园丁用血泪灌溉出来的花果迟早得送到人间去让别     

士的精神与家族教化——以林连玉家书的记忆书写为例

林连玉是现代马来西亚华人的"族魂",他为反对种族教育政策、捍卫华文的母语教育权利而坚持抗争。数百封林连玉家书(侨批)堪称是一部林连玉与自我灵魂对话的精神史记。在他的记忆书写中,传统士绅阶层出身的祖父林以仁、父亲林奉若,虽有相近的文化责任感,却有着迥然的信仰选择,从而留下了各自的历史印记。林连玉对于"士的精神"的坚守,深受其家族谱系的人格教育和文化涵化的影响,但对于祖父辈之"术数"传统的不妥协的批判,亦使得他晚年"和光同尘"式的退隐,依旧不离于"士志于道"的人格魅力。晚年林连玉之于异族世俗权力的"隐",仍然是一种儒家式的"独隐",而非佛、道教式的"归隐"或"逃隐"。在近现代中国"千年未有之大变局"中,林氏三代之"士"的家族传承记忆也是透视近现代家族社会文化变迁的一个缩影。     

信香符、琼书与家书:元明时期道教清微派的通师文书

元明时期的清微派不仅构建了完整的宗师谱系,而且在道法科仪中法师还通过焚信香符,呈送琼书、家书、笺状等通师文书与居于仙境的师真进行交流,请求师真将斋法的意图转达给天帝,从而请天帝颁布敕旨给相关主司神祇以实现法师的诉求。从元明时期清微派师道思想中,我们可以看出其体现了道教天人合一的宇宙观,认为人与天地万物都秉承了道炁,所以能够彼此感通,而感通的关键则在于法师修行正心诚意之功。     

改革开放后,中国教会第一封“家书”——《告全国主内弟兄姊妹书》

<正>1980年3月1日,中国基督教三自爱国运动委员会常务委员会发出《告全国主内弟兄姊妹书》,向全中国基督徒宣告党和政府宗教信仰自由政策得到落实的好消息,宣告继续三自爱国运动。文中首先肯定了三自爱国运动30年来的成就:"由于这个运动,越来越多的中国基督徒热爱祖国了,民族自尊心大大提高了,和祖国人民想到一起、走到一起了。由于这个运动,中国基督教再也不是帝国主义或任何其他反动势力利用的工具,而是基本上已经真正成为我国一部分公民所信仰的宗教。由于这个运动,我