《周易与怀德海之间》序

正如作者在“自序”中所指出的:《周易与怀德海之间》严格说来“不能算是一本比较哲学的著作,当然更不是关于《周易》或怀德海哲学的专著”。因为作者的用意首先在于建构自己独特的哲学学说和提出一套自己独特的哲学观念。这样说来,该书的副标题“场有哲学序论”或许更有助于读者把握它的实质内涵。但是,这并不排除该书的     

宗怀德主教逝世百日追思祭典

宗怀德主教逝世百日追思祭典１９９７年１０月４日上午，为纪念宗怀德主教逝世一百天，由中国天主教“一团一会”和中国天主教神哲学院，在北京天主教骨灰堂，举行了追思大礼弥撒。参加追思大礼弥撒的有中国天主教主教团副主席兼秘书长傅铁山主教，中国天主教爱国会副主席...     

论“语言转向”的性质和意义

二十世纪哲学领域里发生的“语言转向”，对哲学研究的对象、方法以及哲学论著的风格，产生了极其重大的影响，使它们发生了根本性的变化。值得注意的是，如今在我国哲学界，相当多的人认为，“语言转向”已经过时，甚至作为它的直接产物和结果的“分析哲学”和“语言哲学”也已经过时了。他们还认为，这种结果是必然的，因为这场革命所赖以生存的基础──数理逻辑方法──是有局限性的：哥德尔定理宣告了形式方法是有矛盾的；语言分析的方法是有很大的局限性的；哲学的根本问题，特别是形而上学问题是不能用这样的方法来解决的。在某种意义…     

近期台湾哲学论文选目

方国与自然、人文思想月刊1。卷11期一956刘君灿中华文化复兴。11天道人伦一以贯之—太一论与天心论(下)陶 希圣食货月刊16卷8、4期1986.12中西哲学之会通(12、13)牟宗三主讲林清臣 记录鹅湖月刊157、135期1986.11.12朱子之太极与圣多玛斯之上帝黄培钮哲学论集 20期1986。7周易与怀特海之间:场有哲学的时代意义(4、 6)唐力权哲学与文化13卷12期、14卷l 期1986。12、1987。1哲学之基本概念(20)Bunting,Ian著岑溢 成译鹅湖月刊155期1056.12“气”对于生命结构与活动所作途释之涵义(8 4完)朱维焕鹅湖月刊137、135期1,86。 11、12怀德海哲学与…     

《“哲学现代化”是一个模糊的口号》

“哲学现代化”,在哲学界已经成为一个颇为流行的口号。根据一些文章来看,对这个口号的理解似乎有以下几种:一、马克思主义哲学过时了。如就“功能变化”、“科学基础不同”立论,认为“马克思主义哲学从创立到以后的一段时期,其主要功能在于论证阶级斗争,指导建立无产阶级的政权”,而现在,“从我国的     

哲学现代化的几个问题

建设现代形态的马克思主义哲学,即哲学现代化问题,在我国哲学界讨论得很热闹。人们普遍认为,马克思主义哲学没有过时,但是我国马克思主义哲学的现状不能令人满意,主张进行哲学改革,实现马克思主义哲学现代化。但有的同志不赞成哲学现代化和建设现代形态的马克思主义哲学的提法,理由是:(1)如果承认马克思主义哲学基本原理没有过时,就不应再针对它提“现代化”,免使人产生怀疑,误以为它过时了;(2)自然科学的发展历来都是补充和丰富马克思主义哲学某些具体结论,系统论、信息论、控制论也只能起这个作用,谈不上什么哲学现代化。因此,要使马克思主义哲学现代化顺利发展,还有必要解决几个认识问题。     

一个哲学家的心路历程──读《高清海哲学文存》

一个哲学家的心路历程读《高清海哲学文存》刘友红阳海音（武汉大学哲学学院四三○○七二）进入本世纪８０年代以来,中国哲学发展尖锐地提出了“人”的问题。中国哲学对“人”的问题的反思,既是对传统哲学教科书体系的改革,也是中国哲学家经历的一次思想解放运动。高清...     

深切哀悼敬爱的宗怀德主教

深切哀悼敬爱的宗怀德主教“我父所降福的人，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备的国度吧！”（玛２５：２４）敬爱的宗怀德主教走完了他一生的天路历程，蒙主恩召，于１９９７年６月２７日安然逝世。宗怀德主教遗体告别仪式于７月１０日下午３时在北京八宝山革命公墓...     

以辩证的思维模式来思考《圣经》

<正>引言在教会圈子里的文章中,"辩证"一词吸引我注意的,是在丁主教论述西方神学家怀德海的"过程神学"的文章中。~([1])这使我不由得想到,在我们基督教的群体中,是否常能用辩证思维模式来思考问题,甚至思考《圣经》?生活中充满着辨证,没有人能否定我们有"辨证思维"的存在。当人们说"要实事求是"、"要全面地、用发展的眼光看问题"、"坏事可以变成好事"时,已经在自觉或不自觉地使用辩证法来处理和指导我们     

康德思想今论

一、康德的哲学体系实践理性的首要意义思考康德哲学现实意义的人,首先注意的是康德哲学的系统性。康德是一位伟大的系统学家,康德关于哲学知识结构的观念,至今仍未过时。我们在康德手稿中可以读到这样一段话:“有些人认为,系统只与叙述有关,其实,认识和思维的客体也有系统……有些人打算构筑体系,而他们搞出来的不过是些组合物。构筑这种东西,需要的只是一种方法;系统需要方法……不掌握系统,可以获得历史知识,在一     

走出“中国哲学史”研究的“格义”时代

金岳霖在冯友兰《中国哲学史》之“审查报告”中,认为“中国哲学史”可以有两种写法。一种写法是“把欧洲的哲学问题当作普通的哲学问题”来对待,同时“把欧洲的论理当作普通的论理”来对待;另一种写法是“把中国哲学当作中国国学中之一种特别学问”来对待,同时把欧洲论理学当成一种“特别的”而非“普通的”论理学来对待。第一种写法是把中国哲学史写成“在中国的哲学史”,第二种写法是把中国哲学史写成“中国哲学的史”。如果按照第二种写法去写,则有两个根本的设定:欧洲的哲学不是普世哲学,而只是诸多哲学之一种;欧洲的论理不是普世论理,…     

实体与反思:亚里士多德与黑格尔

Ⅰ亚里士多德在其《形而上学》第6卷一开头,就提出了这样一个问题:存在是什么?按他所说,这个问题一直是并将继续是永恒的哲学问题。确可毫不夸张地说,对于这一问题,直到今天仍然争论不休。原因之一是很难说清它究竟问的是什么。近2500年来的哲学思考已把我们同亚里士多德隔离开来,这实际上已使我们不     

合法的“偏见”——当代哲学解释学研究之一

自欧洲文艺复兴以降,还没有一位哲学家公开声言,他的哲学是要为“偏见”辩护。由“理性”高踞之上,审视批判传统的偏见,申张理性的权威,已成为近现代哲学的一个传统。不仅“偏见”一词被赋予明显的贬义,人人唯恐不能尽除之,即使在认识论中,“偏见”也被列为阻碍主体意识接近并把握真理的元凶。各种哲学几乎都众口一诃地讨伐“偏见”,同时也毫不踌躇地将“偏见”一词,许与敌对的思想派别。     

回忆之海

这个困在内陆的城是一片安静的海。我悠游其中的许多岁月都沉没在这里，透明而澄澈，偶然风过时，泛起回忆的雪白泡沫。     

克尔凯郭尔对黑格尔体系中伦理学缺失的批判

克尔凯郭尔在假名写作中多次或明或暗地批评黑格尔体系中缺乏伦理学,而黑格尔在其著作中却曾经详细讨论过伦理学。之所以会出现这种理解上的偏差,其根源在于克尔凯郭尔对伦理学/哲学的理解不同于黑格尔以及其他19世纪的伦理学家/哲学家。他把伦理学/哲学视为是个体的一种生活方式,他所遵循的不是谢林和黑格尔的哲学传统,而是被称为“生活哲学”的古代哲学传统。由此克尔凯郭尔成为了一个现代哲学的反动者、一个过时的人物,这使得克尔凯郭尔在现代伦理学史/哲学史上的地位显得有些奇怪。     

波兰人民给我们带来了友谊

扬·多布拉钦斯基主席率领的波兰民族复兴爱国运动全国委员会访华代表团一行八人,于一九八六年十月二十三日上午访问了中国天主教爱国会和中国天主教教务委员会。全国爱国会主席、全国教委会副主任宗怀德主教热情友好地会见了代表团全体成员。会见时在座的有全国爱国会副秘书长连秋航教友、全国教委会副秘书长胡少甫教友和全国神哲学院副教务长刘明廉教友。该团是应全国政协的邀请来我国进行友好访问的。会见时宗主教和扬·多布拉钦斯基主     

佛教哲学中的"是"

从印欧语系最显著的语言特征“是”入手,寻找出梵文佛经中在词根上、语法上、逻辑上与“是”有关的内容来讨论佛教哲学,提出利用古汉语翻译佛经,是既缺乏语法,也缺乏词汇。提出我们应该利用现代哲学成果,从“是”的角度对佛教哲学来一次重建,为佛教哲学来一次语言学转向。     

佛教哲学中的“是”

从印欧语系最显著的语言特征“是”入手,寻找出梵文佛经中在词根上、语法上、逻辑上与“是”有关的内容来讨论佛教哲学,提出利用古汉语翻译佛经,是既缺乏语法,也缺乏词汇。提出我们应该利用现代哲学成果,从“是”的角度对佛教哲学来一次重建,为佛教哲学来一次语言学转向。     

刘国志神父赴驻海南 南北教友事主情谊深

全国“一团一会”办公驻地庭院里的小圣堂每天清晨教友络绎不绝。一天,这里的黎明弥撒结束后,衣着朴素的宗怀德主教感情深沉地对大家说:“刘国志神父从     

从当代哲学的处境看未来中国哲学的走向

一、当代中国哲学的基本处境 欲对当代哲学的处境有一个宏阔深远的审视,就必须对论题本身进行严格而谨慎地限制,以使我们的论述既不流于意见层面的雄辩,也免于漫思无度的诘难.在我们目击所至的中国语境中,哲学正面临着空前尴尬的处境:哲学被俗世生活毫不惜怜地抛弃、甚至流放;在学理层面,各个学科又不断制造出与哲学亲昵的假象,似乎那个学科的合法性已经或正在得到哲学的支持.