犯罪与诡辩

据《光明日报》83年9月11日报道:“张书学的儿子张爱军是一个流氓犯罪团伙的骨干分子,八月十四日,公安干警前往张家依法逮捕张爱军时,遭到了张书学的阻挠,张书学说:“我的孩子我知道,他一不偷,二没作风问题,谁捏造,谁负法律责任!”张的口气之硬,大有“谁敢在太岁头上动土”之势。通过简单的分析,我们可以看出张书学的这段话是三段论的省略式。把三段论的省略式补足为完整的形式,就可以暴露其中掩盖的谬误。张书学的那段话意思是要证明他那个宝贝儿子是守法的,有人捏造了他儿子的罪名是要负法律责任的。下面,我们不仿恢复张书学推理的原型。     

“西藏人权问题”透析

八十年代中后期,由于国际形势的变化,西藏达赖流亡集团在国际舞台上大肆叫喊“西藏人权问题”,以美国为代表的西方国家,对所谓的“西藏人权问题”表现出极大的关注。当代达赖集团企图使西藏问题国际化,而捏造了所谓“西藏人权问题”,其实质是推行“藏独”。西方世界推行对华的“人权外交”,妄图用西藏问题制衡中国。本文从追溯“西藏人权问题”的由来及其演变入手,深刻揭示其炮制“西藏人权问题”的险恶用心。“西藏人权问题”是历史上“西藏问题”的回声,两者在分裂祖国的企图上是一脉相承的———西藏人权问题的由来“西藏人权问…     

『118号元素失踪事件』的思考

新华社2002年7月17日电,美国劳伦斯伯克利国家实验室公开承认,该实验室1999年发现的两种超重元素(即118号元素和116号元素)的实验数据是“捏造”的,有关研究人员从事了“不正当科学行为”。这项被列为“1999年世界十大科技进展”之一的成果,德国、法国和日本的研究小组却无法重复其实验,而当劳伦斯伯克利国家实验室他们自己再做该实验时,也制造不出这种元素。在对原始数据进行分析后,他们发现实验中的一项重要指标根本就是子虚乌有,因此他们撤回了3年前的研究结论。     

从非理性主义立場对马克思哲学学说的揑造

资产阶级以及右翼社会党人对马克思主义进行捏造的最流行的手段是否定这一学说有机地固有的内部的统一,否定工人阶级科学思想体系在其历史发展的各个不同阶段诸原则的统一。例如,还在前一世纪,讲壇社会主义者以及追随于他们之后的“合法马克思主义者”就曾把马克思主义的各个组成部分特别是政治经济学和科学社会主义互相对立起来。例如,司徙卢威断言,可以作一个马克     

文化的“雅”与“俗”

大千世界无奇不有。近读报刊,忽然发现,广告中的“文化”一词愈来愈多。譬如,某“基金会”为“弘扬中华‘××文化’,特举办×制品展销”;某地市新辟一条“小吃街”,其“意”亦在推动“饮食文化”建设;某商场新近落成,也向公众许诺,旨在“传播‘现代消费文化’欢迎惠顾”;如此等等,不一而足。说不准哪一天会有一位奇才,突发奇想,举办一     

从“运动”走向“规则”——对“平安”话语的思考

正常实施刑法和民法,比任何其他情况要有助于在人民的头脑中形成对政府的热爱、尊重和崇敬之情。——汉密尔顿,《联邦党人文集》近来,公共话语中出现了一股诉求“平安”的声音,各级政府或相关部门纷纷打出建设“平安××”的招牌,煞是引人注目。“平安××”口号提出以后,下面的市、县就马上有了诸如“平安××市”、“平安××县”、“平安××镇”“平安门头沟”(本乡镇纯属虚构) 之类的口号,各行业部门也提出了建设“平安     

信息动态

【新华网】高校招生宣传季到来，诸多高校使出浑身解数吸引生源。今年，不少高校在多种社交平台上用美女图片赚尽眼球，吸引考生关注，从“××校花”到“××女神”，从高校官网争晒“养眼照”到“学姐在××大学等你”，以至于某知名大学的官方微博晒出女学生照片，并强调“上××大学变白富美”……“女神营销”模式在高校悄悄蔓延。     

对"非典恐慌"事件的社会学思考

一2 0 0 3年初 ,一场突如其来的危机从天而降———广东部分地区先后发现“非典型性肺炎”(AtypicalPneumonia)病例 ,一时间关于“非典型性肺炎”的传言四起 ,“禽流感 ,鼠疫 ,炭疽……甚至霍乱” ,以及“医院被戒严” ,“几人或几十人直至几百人已死亡”的传言 ,以手机短信、口头相传和网络等形式迅速的扩散蔓延 ,并越来越耸人听闻 ,一些不法分子利用民众恐慌的心理 ,又捏造了“米荒”、“盐荒”的谣言 ,广州街头不断发生板蓝根、白醋、口罩等防护用品的大规模抢购风潮 ,整个城市趋于强烈的不稳定状态。如今随着政府声音与媒体信息及时、…     

从揭批法轮功看抵制异端邪说

经文:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡,也必速速来到。”(彼后2:1—3) 全社会对“法轮功”的揭     

世界各国进步人士同情义和团的正义呼声

今年是义和团运动一百周年，百年前中国人民的这一场反帝爱国运动，曾在世界上引起轩然大波，欧美和日本各帝国主义国家的政界、舆论界、宗教界发出一片喧嚣，各国的报纸、杂志上充斥着对义和团的各种诬蔑攻击言论。某些资产阶级政客、议员和教士、记者，拼命煽风点火，挑拨对义和团的仇恨。他们把义和团描绘成杀人不眨眼的“魔鬼”，制造了种种义和团杀人放火“把外国公使和传教士撕成碎片”的谣言，进而叫嚷“中国人仇视欧洲人”，“黄种人敌视白种人”，“义和团要毁灭西方文明”。甚至捏造中国人企图征服全世界的所谓“黄祸论”也甚嚣尘…     

論所謂“热寂說”的錯誤

近代唯心論的特点之一,便是捏造了許許多多所谓“科学”的証据,來充当其進攻工人階級的武器。A.A.日丹諾夫指出:“現在資產階級科学供給宗教和神学以新的論証,这是必須無情揭破的。”而所谓由热力学第二定律“推導”出的“热寂说”就是这种徹头徹尾的伪科学的揑造之一。徹底揭穿这种錯誤理論是十分必要的。首先说明一下,什么是“热寂说”。十九世紀中叶,热力学得到很大發展。在这个时期,發現了能量守恒定律,論证了第二种永动机的不可能,引進了熵的概念,并且得出了热力学第二定律的一个著名的論点,即“孤立系的熵將不断趋向于極大”。可是,如果将“孤立系的熵将不断趋向于極大”的論点应用到整个宇宙上,那就將得出荒謬的“热寂说”的結論。按照这个理論來     

一座古庙的毁与兴

常听人介绍说:“这里原来有××寺、”“那边是座××庙。”可是放眼看去在那原是××寺的地方现在是一个工厂,在那××庙的旧址上只有断壁残垣。同时,在日常工作中我也常接触到某地要求修复××古刹的来信,或听说某地为了一座寺庙的归属扯皮打官司的事。 寺庙的废与兴包含着多种因缘,也反映了不同时期不同人的意识。     

社会决定论:正统派马克思主义

本文是胡克所著《历史中的英雄》一书中比较重要的一章;在另一篇文章中,他曾吹嘘说他在这里对历史唯物主义作了系统的批判。在本文中,胡克以实用主义的多元论历史观、历史无定论、英雄崇拜论等思想垃圾为出发点和归宿点,围绕着历史人物的评价问题,对马克思主义的历史决定论、进而对历史唯物主义的基本原理,展开无耻的捏造和恶毒的攻击。全文的主要论点可以归结为三条:一、把马克思主义的历史决定论诋毁为“形而上学”、“神秘的先验主义”,捏造说这种唯物主义一元论的历史决定论是同承认伟大人物在历史上的作用、承认历史上偶然事件的作用“互相抵触”的。二、用生物学的人性观为武器,来攻击马克思主义关于伟大人物的出现是社会需要的产物的原理;他以伟大人物所具有的伟大的特性禀受于其父母为前提,责问马克思主义道:“究竟是什么特殊的因果联系引导到他的〔父母双方〕的精虫和卵子结合在一起呢?”“恩格斯一方面说:经济矛盾的解决,那是历史上的必然,而另一方面又说:精虫和卵子的结合,那是历史上的偶然。那么,历史上的必然又怎样把它自己变成生物学领域内的必然呢”?三、用爬行经验主义为武器,反对把历史人物的特性和其它偶然性在历史上的作用,最终归结于社会物质生产状况和阶级力量对比关系的根源性,说这是把“一个事变的原因的原因的原因的原因”说成是“这一事变本身的原因”,其谬误在于:“把最多只能看作这一事变的必要条件解释成这一事变的充分原因”;混淆了不同的因果系列;以及“把正在研究当中的主题加以偷换”。通过这些,胡克把历史中的偶然和必然、历史人物的活动和社会发展规律绝对地对立起来和机械地割裂开来,夸大前者而否定、抹煞后者。     

辩证法的操作原理与公式

R.海斯是目前西德反辩证法代表人物之一。他的基本观点是“辩证法中没有真理”,辩证法违背形式逻辑与科学思维。这里译出的是他的《辩证法的本质与形式》(1959年科伦——柏林版)第四章第四——七节(第四节节译,第五、六、七节全译)。作者歪曲哲学史的真面貌,否认马克思主义辩证法的批判的、革命的性质,竟然认为黑格尔、克尔凯郭尔与马克思有同一种辩证法。作者给辩证法捏造了三个“操作原理”,即否定、矛盾和程序,说由否定活动产生出矛盾,矛盾两方综合为统一,如此类推,构成辩证运动的程序。作者将这三个“操作原理”归结为一个公式,即正反合三段式,说这个公式是“死板的和勉强的,毫无趣味的和不结果实的”。     

奇妙的数字排列

在玩电子计算机时,偶然发现一个有趣的数字排列,请欣赏它的奇妙：一、奇妙的清一色１２３４５６７９,缺８的自然数乘以９的倍数,其积都是“清一色”的九位数,非常神秘。１２３４５６７９×１×９＝１１１１１１１１１（九个１）１２３４５６７９×２×９＝２２２２２２２２２（九个２）１２３４５６７９×３×９＝３３３３３３３３３（九个３）１２３４５６７９×４×９＝４４４４４４４４４（九个４）１２３４５６７９×５×９＝５５５５５５５５５（九个５）１２３４５６７９×６×９＝６６６６６６６６６（九个６）１２３４５６７９…     

一个天主教堂的访问记

座落在××市××街××桥的天主教堂在“文革”期停了十年,79年才开始恢复宗教活动。每逢星期日堂内跪满了人,教堂内气氛肃穆、庄重、温暖。一阵阵的吟诵声和唱诗般的歌声以及伴奏的风琴声此起彼落,悠远、飘渺,又如梦幻一般神秘,给人一种安抚震摄的力量。我们看见了陆续进来的人都是单腿右脚下跪,再在额上、脸上和胸前划三个十字架,用右手从上到下从左到右,然后找一个位置跪下来。教堂不是很大,但     

名人效应的渲染

某间教会请了一位牧者来讲课,话题转到该教会的复兴情况时,该牧者大谈自己教会中那些值得炫耀的会友。他说：“我牧养的基督徒中,有××位明星,有××位企业家。”     

自我形象测验

本测验有50个形容词,请从头到尾读两遍。读第一遍时,如果碰到的形容词适合自己的个性或形象,就在“我正是”栏的方格内画一个“×”。 读第二遍时,不要管你在前述栏内画了多少“×”,这次是在“我想要成为”栏画“○”,一路读下去,碰到自己将来想具备的形象特质形容词,就域个“○”。 当然,有些形容词在两栏中都     

小议“××之最”的“最”

“最”是个地地道道的副词,它常见的用法是置于动词或形容词之前,在句子中充任状语,朱德熙先生在谈到一个语素跟别的语素结合的位置时,指出:“最”只能前置,不能后置(没有“X最”的格式)。”(朱德熙:《语法讲义》) 但是,近年来.“最”字出现了一个新的颇为独特的用法,以类似名词的身分出现在“××之最”这一格式中,比如:     

世界末日什么时候到来?

前几年,有人在教会传言:“今年×月×日,日月失光,天昏地暗,世界末日到了。赶快备些圣蜡,到时……。”一些教友惊恐得连神长的话也听不进去,一霎时,商店、供销社的蜡烛被抢购一空。到日子这天,手持圣蜡跪了许久许久,但所见日月仍与往