两种眼光

读经:民13:1-3,25-33,14:6-9 这几节经文所讲的是以色列民在加低斯的一段经历。今天我想藉这段经历与弟兄姊妹分享一个主题:两种眼光。 当以色列民离开何烈山后,来到了巴兰旷野的加低斯,并且在那里安营驻扎。此时他们离应许之地的边界已不远,只需按耶和华所说的上去得那地就可以了。但他们似乎信不过上帝的     

摩西的祷告

经文:出32:11-14.民12:9-13:申3:25-27 我们弟兄姊妹刚来教会,不知道怎样祷告,我们圣经里看见信心的伟人,神重用的仆人是怎样祷告的。我们今天来看摩西是怎样祷告的,就会给我们属灵的道路上有所长进。一、耶和华叫摩西领以色列民出埃及,摩西到了西奈山领受诫命,约有40昼夜。这时以色列民就以金牛犊代替了神,得罪了耶和华神。耶和华神是忌邪的,命摩西下山,要惩罚以色列民并要毁灭他们。这时摩西为以色列民祷告:“耶和华啊,你为     

追随摩西、约书亚的脚踪——参加本届第五次常委会议有感

经文:申命记第31章 摩西是神所重用的仆人,是以色列民尊敬的领袖,圣经中曾对摩西给以高度评价,“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的”(中34:10)。然而当以色列民即将进入迦南时,神却要摩西将领导以色列民的重任。     

从会幕看教会

经文:出第40章 这章经文记载摩西照耶和华的吩咐立起了会幕。从第25章到第39章,则是记载造会幕的事。第39章的最后一节说:一切工都作成了。 在以色列民行走旷野的40年中,会幕像一座流动的圣殿,是以色列民敬拜上帝的中心。40年后,以色列民在迦南地安家落户了,但会幕仍然是敬拜上帝的地方,只是它不再流动而被固定下来,直至所罗     

以"行"体"信

经文:雅2:14-26 什么是犹太律法传统呢?较笼统地讲,就是以色列的历史.这历史显示了以色列得救和称义的来源和背景.因此,雅各在此注重追溯犹太人的历史根源,以色列的传统就是从亚伯拉罕开始,亚伯拉罕相信上帝的呼召,且信到底,他的信心以他的行为体现出来,他的信心是没有动摇过,他被称为义.从他产生以色列民,从以色列民经过出埃及的蒙拯救,这就是最初以色列民得救与称义的来源与背景.     

以“行”体“信”

经文:雅2:14-26 什么是犹太律法传统呢?较笼统地讲,就是以色列的历史。这历史显示了以色列得救和称义的来源和背景。因此,雅各在此注重追溯犹太人的历史根源,以色列的传统就是从亚伯拉罕开始,亚伯拉罕相信上帝的呼召,且信到底,他的信心以他的行为体现出来,他的信心是没有动摇过,他被称为义。从他产生以色列民,从以色列民经过出埃及的蒙拯救,这就是最初以色列民得救与称义的来源与背景。     

警惕“约旦河边”的背道

经文:民25章,31章;启31:14—22:加5:22;诗5:10 以色列人当年在进入迦南之前,在约旦河边受引诱犯了拜偶像背道之罪。     

违约之后--记士师时期的以色列民

在约书亚的带领下,以色列民顺利地进入应许之地,这是神要兑现与他们的宗祖亚伯拉罕之间所立的约。以色列民进入应许之地,并不是说他们从此以后就可以过着安稳、舒适的生活,他们还要对迦南地进行征服。然而,以色列民没有完全遵行神的旨意,圣经说:及至以色列强盛了, 就使迦南人做苦工,没有把他们全然赶出(士1: 28)。这为后来以色列民离弃耶和华种下了祸根。     

警惕“约旦河边”的背道

经文:民25章,31章;启31:14—22:加5:22;诗5:10 以色列人当年在进入迦南之前,在约旦河边受引诱犯了拜偶像背道之罪。这段历史教训对我     

从“利未人的份”想到传道人做微商

某些神学毕业生成了微商,这是谁的悲哀？某天早上灵修的时候,读到《民数记》中关于祭司、利未人的待遇问题。经文记载：“耶和华对亚伦说;‘你在以色列人的境内不可有产业,在他们中间也不可有份。我就是你的份,是你的产业。凡以色列中出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后,     

从民数记看同工相处

读《民数记》时,其中有几章经文所记载的事情引起我的注意:民12章记的是亚伦、米利暗对摩西进行攻击,民16—17章记的是可拉一党并以色列会众中的250个首领联合攻击摩西和亚伦,这些都是发生在首领之间的纷争。     

荣耀的职分

经文:彼前5:1—4 长老是教会中最古老且最重要的职分之一。当以色列人飘流旷野,往应许之地前进的过程中,心力交瘁的摩西便设立七十位长老来帮助他,上帝的灵也降临在他们身上(民11:16—30),自此之后,长老便成为犹太人信仰生活中不可分割的一部分。长老是先知们的挚友(王下6:32),是君王的谋士(王上20:8;21:11);在每一城乡都设立了长老,他们坐在城门口     

神的意思原是好的

创50:15-20 这段经文是发生在约瑟和他兄弟们之间的一段对话,我们需要了解一下经文的背景,才能明白这段经文。约瑟和他的兄弟都是以色列的儿子,以色列又叫雅各。因为以色列格外偏爱约瑟,为此其他的兄弟们很妒忌约瑟。有一天,以色列打发约瑟去找在外面放羊的兄弟们,     

往前走

以色列民因不堪埃及为奴生涯之苦,哀求耶和华神。神差遣摩西去见法老王,进行了十次的谈判、较量(出7-11章)。最后,摩西率领以色列民昂然出离埃及(出12:37),奔向神应许的美地迦南。正当以色列民初享自由幸福之际,他们来到红海之滨。但见滚滚海水,拦住去路,而掉首远望:尘埃蔽天,法老大队军兵车马,铺天盖地般追将上来,气势汹汹,使以色列民惊惶失措。处此前进无路,后退无门的生死关头,神吩咐摩西、命令百姓"往前走"！(出14:15)接下去,出现了摩西举杖,把海水分开,让以色列民步行过海的神迹,以色列民获救。     

高过人一头的扫罗

他有一个儿子,名叫扫罗,又健壮又俊美,在以色列人中没有一个能比他的;身体比众民高过一头。(撒上9:2) 经文:撒上9:2 经上记载:“扫罗,又健壮又俊美……身体比众民高过一头。” (撒上9:2)可以说,扫罗蒙召时是一个与众不同的美男子,用今天时髦的话来说就是“小伙帅呆了”。如果仅从一个人的外貌看     

遵主命有福

我们都有这样朴素的愿望,"成为一个有福之人",如何成为"有福之人"呢?今日的经文告诉了我们一个很好的方法,就是"遵行主命,就能成为有福之人",因此,借着神话语的亮光,我要与弟兄姊妹分享的信息是:"遵主命有福." 一、听主命令 1."以色列啊,你要听"(参申6:4) "听"的希伯来文是"Shema"(示玛),这段经文和《申命记》11章13节至21节以及《民数记》15章37节至41节一起被称为"示玛",也就是"恭听篇".犹太人对此非常熟悉,他们每天要背诵这段经文,并且定期在会谈敬拜中诵读.犹太人把示玛视为教义纲领,也是日常生活中重要的祷文.当时,以色列人并没有律法抄本,摩西教导百姓神的律法基本靠口述,特别重要的诫命需要反复提及,因此学会"听"是一门很重要的功课.     

崇拜藉着圣经话语不断更新

经文:赛6:1-8 旧约以色列民将安息日守为圣日,敬拜亲近上帝。新约时代我们来到一个崭新荣耀的日子--"七日的头一日",这一日是耶稣基督从死里复活得胜的日子。从此,安息日的观念渐渐转为主日观念。这主日成为新约教会崇拜的日子(徒20:7)。直到今天,     

再思博士朝圣路

正经文:太2:1-12"犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来、牧养我以色列民。"主耶稣降生在犹太伯利恒城的前夕,有几位东方研究星象学的人,因为他们颇有这方面的专业知识,所以被称为"博士"。有一天,他们在观察天象时,惊喜地发现有一颗极不寻常的星星闪耀着灿烂的光辉,他们确信将有一位君王降生于人间,这就是他们素来所盼望的犹太人的王,且是人类的救主。于是他们锁定目标、下定决心、排除万难,千里迢迢来寻访这位人类的新生     

新年新步伐

你们要过去得为业的那地,乃是有山、有谷、雨水滋润之地,是耶和华你神所眷顾的。经文：申8：6-10,11：11-12古时耶和华上帝应许他的百姓以色列民进入迦南美好宽阔之地,也即流奶与蜜之地。那地何等美好丰富,富饶繁茂,从岁首到年终都蒙耶和华上帝所看顾。以色列民进入迦南美地就是预表我们今天要进入耶稣基督丰富的属灵境界,     

警惕“闲杂人”

＂以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交。＂经文：出12：37-38;民11：1-9;尼13：1-3在《出埃及记》12章37节至38节、《民数记》11章1节至9节及《尼希米记》13章1节至3节分别提到了一个词——＂闲杂人＂。在整本圣经中,尽管这个词只出现过三次,但这部分人在当时以色列人中产生的负面作用及不良后果却非常大,对今天的教会及教牧人员具有极强的警戒作用。