反伪者列传

伪科学本身并不可怕,可怕且可恨的是伪科学从不说自己伪佞.所以,我说伪科学没有一点君子风度.正是如此,反伪科学才变得格外艰难.好多号称忠实的唯物主义者,都因辨别力差些而在伪科学问题上发生了变节,在似是而非的各种“科学“中发生蜕变.……     

中小学中欺负者、受欺负者与欺负-受欺负者的同伴关系

采用Olweus欺负问卷和同伴提名测验,以1089名小学和初中学生为被试,考察欺负者、受欺负者与欺负-受欺负者的同伴关系特点.研究发现:(1)小学生的欺负者/受欺负者显著高于初中生;(2)男生中的期负者显著多于女生;(3)欺负者的同伴拒绝水平高于受欺负者、欺负-受欺负者和未参与者,但同伴接纳水平与未参与者无显著差异;(4)受欺负者、欺负-受欺负者的同伴拒绝水平高于、同伴接纳水平低于未参与者.在男性受欺负者中被拒绝的比例显著高于男性非受欺负者,但女性受欺负者中被拒绝的比例与女性非受欺负者之间无显著差异.     

疑似艾滋病者的自我实现

“疑似艾滋病”问题具有复杂的社会和心理背景.以社会学的“自我实现预言”理论对疑似艾滋病问题进行了分析:疑似艾滋病者基于高危行为、恐惧心理和染上艾滋病的可能性;预测和相信自己染上了艾滋病;并以上述三个方面当作自己已染上艾滋病的证据;从而陷入了自我实现预言的陷阱.     

创造力测评中的评分者效应

创造力测评中的评分者效应(rater effects)是指在创造性测评过程中, 由于评分者参与而对测评结果造成的影响.评分者效应本质上源于评分者内在认知加工的不同, 具体体现在其评分结果的差异.本文首先概述了评分者认知的相关研究, 以及评分者,创作者,社会文化因素对测评的影响.其次在评分结果层面梳理了评分者一致性信度的指标及其局限, 以及测验概化理论和多面Rasch模型在量化,控制该效应中的应用.最后基于当前研究仍存在的问题, 指出了未来可能的研究方向, 包括深化评分者认知研究,整合不同层面评分者效应的研究, 以及拓展创造力测评方法和技术等.     

天灾人祸之后——牧养受重创者

5·12四川大地震,使天地动容.大自然的疯狂,于刹那间吞噬了无数生命,死者相枕,哀鸿遍野,残垣败壁,伤残处处;它于顷刻间劫夺了千万家庭幸福,处处丧家,哀痛之声令人心酸.大灾劫过后,最使人挂心的,是那些劫后之幸存者及其家人亲友.本期要探讨的,就是如何牧养这些受重创的人.     

罗素与实用主义者

罗素与他曾遇见过的,并就哲学问题进行过交流的好几位实用主义哲学家相互影响。这些相互影响同罗素与他的朋友和合作者如摩尔、怀特海、维特根斯坦等之间的相互影响性质不同。这是一种敌对的性质。事实上罗素与唯心主义者的相互影响也是如此。不同的地方只在于罗素本人曾经历新黑格尔主义这一阶段。至于就实用主义来说,罗素自始至终把它作为对手,实用主义者的主张对他来说是不相容的。尽管罗素自己思想发展过程中在这一点上没有改变过,但是,正如我们将看到的,他思想上的变化使他比他自己承认的更接近这些实用主义的观点。1896年,罗素在他第一次访问美国时结识了詹姆斯和皮尔斯。后来罗素又从W.维尔比(Welb     

西医--中医挥之不去的他者

中西医的论证是医学哲学与医学史研究的热点问题.后现代哲学可以为理解两种医学之间的关系提供一个新的视角.本文运用后现代哲学中的"他者"观念回顾了中西医之间张力的演变,指出在整个过程中"中医"未能摆脱"西医"作为"他者"的注视.并从后现代医学的角度对这种张力的未来进行展望.     

宋代民间驱邪活动中的道教驱邪者

在宋代民间驱邪活动中,道教驱邪者扮演了重要的角色.通过对宋代社会中的驱邪者进行分类后发现,道教驱邪之人或者是使用道法进行驱邪之人在宋代民间社会中较为活跃.与之相对应的则是道教文献中对驱邪之人训诫内容的丰富.而且特别是宋代道法思想发生变化之后,道教文献中对于使用道法进行驱邪之人的要求变得日益严格,不仅要求施法之人做到“道法相符”,更要求其在修炼法术的同时“修身诚意”.这样的一种转变,是道法思想成熟的表现,也与宋代的社会思潮密不可分.道士进行驱邪活动,不仅是为民除害,更是自身“欲功行速”的一种方式,同时也成为道教在民间社会传播的一种方式.     

捕风者

正我曾经想看到风的形状,可它过隙变扁,穿孔变尖,形无定式来去无踪;我也曾想捕捉风的味道,可是,风静隐于虚无之中,风动,带来的却是他处的味道;我也曾琢磨过风的声音,才知道风本无声,只是有许多声音都被风一路带来又一路带走……在我离开农村进入小县城之后,仿佛进入一个听觉和味觉的荒漠。身处日益膨胀和来不及完善的城市,我成天浸泡在城市污     

藏者

我有一个朋友,是外地人。一个月两个月就来一次电话,我问你在哪儿,他说在你家楼下,你有空没空?不速而至,偏偏有礼貌,我不见他也没了办法。他的脸长,颧骨高,原本是强项角色,却一身的橡皮,你夸     

行乞者

“雾失楼台,月迷津渡”。清晨,我和妻子漫步刘庄桥,向河东的荐福庵走去。大桥弥漫在雾霭之中,河面飘浮的雾气似野马尘埃随风融入低空,雾气越发地浓了,曦微的晨光仿佛不堪其重,把桥栏地面染得湿漉漉的。两三渔船,若隐若现,橹声咿呀,吟唱相随,十米以外,不辨东西。     

暗恋者

凤仪凭着女人的敏感,发现老公似乎被一股神秘的气息包围着,让她很紧张。难道我真的老了么?她站在镜子前,千百次地叩问自己。老公身上的怪怪的香水味儿,莫名其妙的电话,总让她心惊肉跳,她一时想不出什么对策。 家里有个信箱,每天晚上都由老公来开,那里有他的报纸和信件。突然有一天,老公从信箱里给凤仪带回来一封用铅字打印的信,女儿抢先撕开信口,里面是电脑打的两行小字:凤仪,悄悄地爱上你,是     

识趣者

正一个女孩搬到了一个新小区,某天加班直到深夜,刚进小区,她就发现身后有一个男人。男人高大强壮,虽然看不清样貌,但女孩依然有些害怕。她步子飞快,可男人始终不紧不慢地跟在她的身后。她走到楼门前,踌躇着该不该进去,万一被尾随可就糟了,但如果大喊大叫也有些过度敏感。记得某次她躲着一个男生,不肯单独跟他坐同一班电梯,那人还很生气,说怕什么?难道我长得很凶吗?你这样很没有礼貌。     

关于邪教痴迷者的人格学研究

探讨邪教痴迷者人格倾向、心理特质、痴迷人格的心理模式,为反邪教工作提供心理科学依据.方法:采用明尼苏达多相人格量表(MMPI)、心理控制源量表(IPC)进行测查,将痴迷者与国内常模、吸毒者、精神病者进行比较对照性研究.结果:MMPI十个临床量表显示,男性痴迷者有九项结果高于常模分值;痴迷者与吸毒者在谎分和癔症均值上呈现强相似性;痴迷者与精神病者在支配性、偏见性、压抑性、轻躁狂、精神病态、控制项目的均值上呈现强相似性;男性痴迷者MMPI中病态人格与C分量表分值呈正相关.以上研究均具有统计学显著性.结论:邪教痴迷者存在病态人格倾向和外控型心理模式.教育策略宜采取理性认知教育、正确人格行为强化和人本关怀,促其人格完善等方法.     

浅述音乐表演者应具备的素质

随着社会的不断进步,音乐表演人才的需求量越来越大.因此除专业音乐学院外,一些师范院校综合性大学的音乐系,也竞相开设音乐表演专业,为社会培养了大批优秀的音乐表演人才.然而在实际的教学过程中,还存在诸多不完善.为此,笔者就音乐表演者应具备的素质谈谈想法.     

试谈修道者的孤独与寂寞

在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的.他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子.但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法.     

卡尔·亨利——宗教改革传统的回归者

<正>卡尔·亨利(1913-2003)美国当代福音主义运动的奠基者与塑造者,他的影响与印迹存留在我们这个时代,他是福音派神学的代表人物。卡尔·亨利(Carl F.H.Henry 1913-2003),1913年生于美国纽约市,成长于一个德国移民家庭。父亲是信义会信徒,母亲则是天主教徒。在青少年成长期间,他受到来自家庭的信仰影响很少。虽然青年时受了圣公会的坚振礼,但他还是远离了教会,成为一名前途无量的     

道,理之者也

入道以来,遇到的最多的问题就是"什么是道?"这个问题很难回答.难回答的原因大致有二:第一个原因是老子在<道德经>开篇就告诉了我们"道可道非常道"以及"知者不言,言者不知",也告诉了我们"不可致诘";第二个原因是因为道是一个"独立而不改"的整体,它是一个不可分割的"一".     

爱教者必爱国 爱民者必爱党

<正>今天召开第十届中国佛教协会藏传佛教工作委员会第一次会议，是一次具有里程碑意义和历史启示意义的会议。历史上藏传佛教在促进各民族交往、交流、交融，在维护国家主权和领土完整，在推动中华民族大一统的过程中做出过重要贡献，因此受到历代中央政府高度重视。特别是新中国成立以来，在中国共产党的民族宗教政策光辉照耀下，藏传佛教能够正本清源，更加符合佛陀本怀和教规戒律，也为祖国统一、民族团结不断做出新贡献。借今天这个机会，我谈三点希望，