要善待众人

<正>经文:《彼得前书》3章8节总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心.对于这节经文,有人认为是对教内人说的,有人认为是对外说的。但我认为,这节经文是讲新生命要在人际关系中彰显出来——善,是新生命的本质:善待众人,则是新生活的表现。这节经文有四个要点:一、"你们都要同心""你们都要同心",这话首先是     

《古兰经》开端章中数字7的研究

清高伟大的安拉说:"我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。"(15:87)使者穆罕默德(愿主赐福他)在解释这节经文时说:"一切赞颂全归安拉,全世界的主。它就是常常反复诵读的那七节经文和被赐予我的伟大的《古兰经》。"(布哈里圣训集)那么,称开端章(法蒂哈章)为"反复诵读的七节经文",有什么奥义吗?当我们带着这一问题对     

神就是爱

经文:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3∶16) 我们的信仰,是讲爱的信仰,因为“神就是爱”(约壹4∶8)。在全部圣经中,有一节最宝贵的经文,是历世历代信徒最熟悉的,完全体现了神对人的爱,那就是约翰福音3章16节,马丁·路德称这节经文“是福音中的福音”。     

“字句”与“精意”

《哥林多后书》中有一节常被引用却又常被误解的经文：“他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意.因为那字句是叫人死,精意是叫人活.”（林后3∶6）根据这节经文,一些牧者认为,圣经中的所有经文均有“字句”和“精意”两重意思,并且,“精意”的价值远胜于“字句”.     

感恩最美

经文:可14:3-9 感谢大家的来临,与我一同感恩,谢谢你们带来的祝福.你们的礼物本人真是却之不恭、受之有愧,唯有将荣耀归于圣父圣子圣灵,阿们.我今天选了《马可福音》14章3节至9节的经文和大家分享,焦点不在释经,乃是在经文里找到我自己、我的侍奉和我的生命经历的几件相似的事和大家分享,以"感恩最美"为题将荣耀全归于神.     

福音:神的大能———研读《罗马书》1章16节至17节

在传统中,《罗马书》1章16节至17节被认为是本卷书信的主旨,甚至有学者认为这两节经文才算得上是《罗马书》真正的开篇1.从文法叙事的角度而言,1章16节至17节的经文是接续之前的信息,但是由于这两节经文不仅有丰富的神学内涵2,而且是保罗切入本书正文的转折点3,所以这两节经文一般被视作本书的主题.此外,穆尔(Douglas J.Moo)认为由于"福音"一词,是1章15节的中心,而且在16节和17节中具有先导的地位,所以保罗通过这两节经文主要关切的重点是"福音"4.     

靠主常常喜乐

腓立比书4章4节:“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”经文:腓4:4 腓立比书4章4节:“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”这节经文是使徒保罗对信徒的勉励,从三方面来认识信徒靠主应有的喜乐。一、因得救恩而喜乐     

打鱼去

经文:约21:1-14西门彼得对他们说:"我打鱼去。"他们说:"我们也和你同去。"耶稣基督复活以后,因为耶稣与他的门徒共事了三年,他知道他的门徒有一个缺点,就是信心时常陷入软弱中。耶稣知道这一切,就在他复活之后,在他的门徒中间行了很多的神迹。《约翰福音》21章1节至14节就记载了耶稣基督在他们中间所行的神迹,他再一次来到他们中间,为的是坚固他们的信心,叫他们知道,耶稣基督是充满能力的;在     

蒙召成为别人的祝福--从亚伯拉罕的蒙召看教会的使命

"地上的万族都要因你得福。"(参创12:3)经文:创12:1-3谈到教会的使命,自然会想到《马太福音》28章18节至20节记载的大使命,其实,普世宣教并不是从耶稣复活以后要门徒去使万民做他的门徒时才开始的,而是从上帝呼召亚伯拉罕(原名叫亚伯兰)并且应许万族要因亚伯拉罕得福时就已经开始。本文以"蒙召成为别人的祝福"为题,从《创世记》12章1节至3节所记载的亚伯拉罕的蒙召看教会的使命,我想从三个方面与大家一起分享。     

被冷落的经文原意

施洗约翰说过"他必兴旺,我必衰微",人们对这句话太熟悉了,甚至不用想就知道什么意思,无非是我们要谦卑,要高举基督,这不过是在经文基础上的联想,而不是经文的原意。米兰·昆德拉在耶路撒冷接受以色列国际文学奖时的演讲中说,"现代的傻不是意味着无知,而是对既成思想的不思考。"如果我们读圣经的时候,自己不去思考,不去探究经文的原意,习惯照搬别人多次重复过的解释,米兰·昆德拉的话也许能促我们猛醒。从经文表面看,很容易给人一种印象,说话的人非常谦卑,是的,约翰是非常谦卑,但经文本身并不是讨论有关谦卑的话题,我们回到约翰福音3章22-30节去思考"他必兴旺,我必衰微"这句话,就能比较准确地理解它的意思。     

转向复活的主

<正>"你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。"经文:约20:11-18《约翰福音》20章11节至18节的经文记载了复活的主向抹大拉的马利亚显现。从圣经中我们可以看到,人对耶稣的认识是基于耶稣的显现和启示。耶稣复活后,"用许多的凭据将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事"(参徒1:3)。耶稣的显现是他复活的重要凭据。     

基督徒的立志

你已经试验我的心,你在夜间鉴察我,你熬炼我,却找不着什么。我立志叫我口中没有过失(诗17:3)。经文:民14:20-24;拉7:10;诗17:3;腓1:27     

人靠什么而活?——在德国第31届教会大会6月7日上午的查经讲道

经文:太4∶4今天的经文是《马太福音》4章4—11节,关于耶稣受试探的事。四福音很少记载耶稣受洗以前的事。当耶稣受洗的时候,他看见圣灵如鸽子降在他身上,还听见从天上有声音说:"这是我的爱子,我所喜悦的。"这使他自觉他作为神的儿子又是人子,在世上有特别的使命。然后,圣经记载圣     

用灵写作

本次《天风》笔会的主题是"基督教中国化走深走实",借着今天早灵修的机会,我想使用《哥林多后书》3章2节至3节这两句充满了隐喻和哲理的经文,分享保罗"用灵写作"的教导带给我们写作者以怎样的确认、启发和期待.     

大比大,起来!

在约帕有一个女徒,名叫大比大(多加),多加是一个被人思念的人。她在平日的生活中有美好的行为——她广行善事,多施同济,与寡妇们一同作里衣外衣。经文:徒9:36-41;腓4:1使徒行传9章36-41节,这处经文主要讲到约帕女徒多加从死里复活的事件。我常设想,如果把这整个故事用一幅幅的图画来表示,或者拍成电视剧的话,大多数人肯定认为能够给人们留下最深印象的一定是彼得叫多加复活的那一个瞬间。然对我而言,我却觉     

以牙还牙:报复还是关爱?

<正>今天,旧约中以牙还牙的经文常被一些异端邪教错误解读,以此为据来惩罚脱离的成员。圣经中的以牙还牙究竟作何解,是疯狂的报复还是上帝特殊的心意?旧约中有三段有关"以牙还牙"的经文:《出埃及记》21章23节至25节中的案件是伤害孕妇的情况;《利未记》24章19节至20节中适用的案件是咒诅耶和华圣名之人;《申命记》19章21节出现的案件是有关做假见证者所受到的惩罚。这三个     

不可故意在人面前表现虔诚

正《马太福音》6章1节至18节中耶稣有关施舍(1-4节)、祷告(5-8节)和禁食(16-18节)的教导,"犹太教主流派一向把这三件事当作是实践个人敬虔生活的主要要求"。第1节是这段经文的总论,耶稣说:"你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。"表明了基督徒在施舍、祷告和禁食上应有的正确态度。《马太福音》6章1节"不可将善事行在人的面前"中的"善事"一词,希腊原文是"dikaiosune",这个希腊字的意思是"义"、"公义"等。     

你跟随我吧

经文:约21:1-23 这段经文我们听过不下数十次,许多人从不同的角度去诠释它,但这次我不是研究大家所关注的原文(例 如"爱","这些"),亦不是什么释经,只是想以彼得的内心世界来演绎这几节经文。看一下耶稣的牧养工作,耶 稣是如何牧养门徒的,他如何把一群有不同的个性,不同的弱点与缺欠的门徒牧养成伟大的使徒与牧者,从这 段经文尤其让我们看到对彼得的牧养。     

攻克己身

我是攻克己身,叫身服我。恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了(林前9:27)。经文:林前9:27 刚才所读的经文,是当年圣灵感动使徒保罗写信给哥林多教会的时候,特别提到的这句话,保罗说:“我是攻克己身,叫身服我。”为什么呢?因为“恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”当时有许多人,虽然也在传福音, 但自己却被淘汰了,在这种情况     

管家的用人之道

经文:民11:11-17 民数记11章11至14节,摩西对耶和华说:"你为何苦待仆人,我为何不在你眼前蒙恩,竟把这管理百姓的重任加在我身上呢?……管理这百姓的责任太重了。我独自担当不起。"摩西的这番话道出了一个管家、一个教会领