中国古代开封犹太人被同化现象初探

本文认为,犹太民族特有的心理感受和防御同化机制有一个历史形成过程,当其定居开封之时,其防御机制尚未达到固不可化的程度,而中国各代帝王对异族宗教一向兼容并蓄、一视同仁,使其防御机制和排外心理失去任何意义;中国高度发达的文明使犹太人失去生活质量的相对优越感,从而无必要荷守犹太教律法。中国的抑商政策限制了犹太教的发展,而中国传统文化的魅力和科举制度又诱使一些犹太人步入仕途;此外与中华民族的融合及本身的封闭性都是其被同化的重要原因。     

古代小说与宗教文化

宗教文化是关于宗教的最广泛的概念,它包括在宗教推动和影响下形成的多层多向文化。其边缘与非宗教文化交渗,具有模糊不定的性质,从而给予文化的影响是非常深刻而广泛的。古代小说作为文化的一个重要组成部分,自然也会受到宗教文化的影响。 佛教自东汉明帝时传入中国,道教自东汉顺帝时期正式产生,便对古代小说给予了广泛影响。这种影响随着佛道文化本身的发展演变而呈现出由表及里、由浅到深的态势,并具化为四种不同的方式。即一、直接宣扬佛道教义;二、将佛道观念作为表现手段;三、将佛道观念作为教化的辅助手段;四、将     

古代华南少数民族的宗教文化

古代华南少数民族的宗教文化，内容庞杂，形式多样，表现了一定的原始性与分散性．各种宗教信仰的行为活动显得较为随意开放，反映了古代华南少数民族宗教心理活动中的若干认识与感受，体现了在一定的社会历史条件，华南少数民族宗教文化所具有的社会功能。结合文献与民族学的材料，对华南少数民族宗教文化的探讨，可以从更多方面了解社会民族文化的发展规律与特色，对于宗教文化在社会发展中的历史影响和意义，或可有更多的认识和理解。     

伊朗古代钱币的宗教内涵

伊朗的古代钱币作为伊朗历史文化的重要载体一直为国际学术界所关注,同时它也是收藏界的宠儿,但是国内对此知之甚少,本文就上海博物馆最近出版的馆藏丝绸之路古代国家钱币和其他伊朗钱币图录以及介绍为依据,阐述伊朗钱币上的宗教内容及其背后深层的内涵。     

关于古代傣族的原始宗教

《谈寨神勐神的由来》(以下简称《寨神勐神》)完成于公元1542年(傣历903年),距今已经四百四十年了,作者不详。作者在前言中说:“我静静地坐在泡果树荫下,默默地读着我父亲生前所崇拜的、并时时视为比他     

古代埃及人的宗教节日

古代埃及是一个多神崇拜的国家,据著名埃及学者巴巴拉·瓦特森估计,古代埃及的神可能超过2000个。围绕神进行的宗教活动很多,如对诸神的日常敬奉仪式、为方便神的出游而建造圣船以及神庙节日的庆典等。其中,神庙节日庆典是最为壮观、影响最大的宗教活动之一。众多的宗教节日不仅反映了古埃及人丰富多彩的宗教生活,而且也反映出古埃及人特殊的来世思想和世界观。每逢节日,神都要被祭司们装扮一新,用圣船抬出,在仪仗队的簇拥之下,与公众“见面”。那些平日无权进入神庙参加祭礼仪式的普通古埃及人,这时不仅可以接近神癨,还可以参加神庙举办的…     

宗教艺术对宗教传播的作用初探──略谈道教艺术的宗教传播特点

宗教艺术是宗教学的一个重要组成部分,宗教的发展与广泛传播,宗教艺术的支持十分重要。本文初步分析了宗教艺术对宗教传播的作用,并简要地阐述了道教艺术的宗教传播特点。     

近代中国知识界对古代开封犹太人身份的理解

本文以近代历史文献为基础,分析了近代中国知识界对开封犹太人身份的理解.由于缺乏宗教知识特别是犹太教知识,许多近代知识分子将开封一赐乐业教徒误认为天主教徒或景教徒.随着西方宗教的传入和一些知识分子游历海外,19世纪末期中国知识界开始把开封一赐乐业教徒和西方犹太人联系起来,并认为古代开封犹太人已经完全失去其民族特性,同化于主流社会.     

宗教与艺术杂谈

宗教与艺术分属不同的领域,一个是信仰的层面,一个是审美的范畴,功能与作用各不相同。但宗教与艺术又联系密切:宗教形式中含有大量     

浅谈艺术与宗教

宗教与艺术是一个相互不可分离的混合体。宗教艺术的特点使这一类艺术不但具备宗教文化的内涵,而且具有很高的审美价值,是赋予浓郁色彩的精神内涵的艺术形式。部分人认为原始人对宗教的信仰与崇拜,是原始艺术产生和发展的直接原因。     

宗教宽容:对中国古代宗教的一种误读

学界关于中国古代存在宗教宽容的看法是对中国古代宗教兼容的误读。中国古代宗教之所以长期存在多神兼容现象,乃是宗法社会、原始思维与专制政治这三大因素综合作用的结果。而真正的宗教宽容是社会文化具有宽容精神的产物,它需要自由、平等的价值支撑与民主、法治的制度保障。由于中国古代的宗法专制与政治专制并不具备这样的社会条件,故不可能培育出真正的宽容精神,也不可能产生严格意义的宗教宽容。     

古代文化与宗教交汇的博物馆

新疆是一片神奇的土地,是古代各种宗教与文化交汇之处。这一点从出土的种种文物而言尤其明显,若喻之为古代宗教文化博物馆,亦不为过。塔克拉玛干大沙漠南缘,民丰县境内有着神秘的尼雅遗址,两千年前围绕尼雅河的这片绿洲上,曾有过一个精绝王国,至汉末并入鄯善国。至公元3、4世纪时,这里的居民却忽然离去,绿洲渐成了沉沉沙海。直至20世纪初,外国探险者的步履才打开这里的静寂,精绝国等精美文物震惊于世。英籍探险家斯坦因两次进入尼雅,他的发现震惊了世界,沙漠中的古国蕴藏了如此多的信息!其中有神秘的东方死语言--“驴唇体”?卢文木简,竟还有…     

印度古代宗教中的神的观念

本文对印度古代哲学中的神的观念进行了专门研究.作者对印度最早的宗教历史文献--吠陀中的神的观念的主要形态进行了描述,对印度社会中影响最大的婆罗门教(印度教)的神的观念进行了探讨,并对神在印度宗教哲学中的地位进行了分析.认为印度的宗教在东方文化中占有显要的地位,而古代印度人的神的观念又是其宗教理论中的基本内容.     

论马克思的宗教批判——重读《论犹太人问题》

《论犹太人问题》在政治国家确立、市民社会解放的新时代背景下重新审视宗教问题。与基督教超越尘世的性质一致,政治国家超越于市民社会之上,实现了作为抽象的普遍性的基督教精神,并使现实的个人提升为抽象的类存在即公民。马克思认为,与此相反,自私自利的犹太教精神在失去了普遍性的市民社会中得到实现,而摆脱了人身依附关系并沦为缺陷定在的私人则成为犹太人。市民社会作为犹太精神的实现,只有在基督教世界,即实现了基督教的政治国家中才能得到实现,因为基督教、政治国家的实质是抽象的普遍性即二重性:普遍性从现实中分离出来并成为抽象,使现实变成缺乏自身普遍性的缺陷定在,同时作为一种现存的东西与缺陷性定在相并列,在现实生活和个体身上完成二重性。扬弃宗教的根本,是扬弃二重性。     

中国古代国家宗教的精确定位--评邹昌林新著《中国古代国家宗教研究》

邹昌林先生长期从事中国古代宗教问题的研究,特别精通中国古代礼制。他“批阅十载,删翻五次”而成的新作《中国古代国家宗教研究》,钩沉稽逸、辩证考索、阐玄发微、参照考量,在中国学术界第一次对古代国家宗教进行了科学的、精确的地位。邹著的内容非常丰富,其突出的成果大致可     

陶瓷艺术中的宗教文化

正陶瓷艺术和宗教文化珠联璧合、相得益彰,宗教文化不仅丰富了陶瓷艺术的表现内容,还在审美意趣上对陶瓷艺术产生直接影响。陶瓷上记载的宗教文化,为我们了解不同时期的宗教状况,以及宗教文化的交流提供了生动的实物样本。中国的陶瓷艺术历史悠久,最早可以追溯到新石器时代。陶瓷制作是中华文明最具代表性的技艺之一,陶瓷也是古代中国向世界所贡献的流通最广的商品之一,被称为实用与观赏结合,技术与艺术交融的完美的统一体。(《中国古代瓷器鉴赏辞典·前言》)     

中国基督宗教艺术的历史

在世界文化的历史中,许多艺术的种类起源于宗教.哪里有宗教的存在,哪里就有宗教艺术的存在.各地人民,在接受基督信仰的同时,也运用当地独特的地方文化,来表达对于信仰的理解和感情.艺术是文化中最重要和最富于表现力的手段之一.关于欧洲基督教艺术史的著述,可谓汗牛充栋,但是对于基督教艺术在欧洲以外地区的发展演变,中外学术界关注甚少.本文旨在介绍研究基督教艺术的东渐史,尤其在中国的发展演变史,以促进中西文化艺术的交流,并为基督教的中国本色化做出贡献.     

剪纸艺术中的宗教文化

一剪纸艺术是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹,用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术,是中国传统民间艺术的瑰宝。剪纸艺术源远流长,历史悠久。中国最早的剪纸作品,是北朝时期(386-581)的五幅团花剪纸,而唐代已经有“剪纸报春”的习俗,可见当时已经成为一种大众化的艺术形式。明清时期,剪纸艺术逐渐发展成为南北流派,形成了具有代表性的“窗花”“墙花”等系列。     

研究中国古代宗教美术的一些心得

正《世界宗教研究》编辑部建议我提交一篇侧重于研究方法的文章,对曾经做过的有关宗教美术的项目进行回顾,兼及学术理念和研究方法。这是一个很高的要求,对我也是一个挑战。原因在于虽然佛教、道教、祖先崇拜等宗教传统与中国古代美术及视觉文化的关系是我从上世纪80年代以来的一个持续关注点,但就此进行的探讨以个案为主,尚未上升到"宗教美术"这一宏观层次加以讨论。但《世界宗教研究》的邀请提供了一个与宗教学和宗教史界进行学术交流的难得机会,