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好象走出伊甸园后,人类就没有摆脱过忧虑的缠绕,担忧就象沉重的乌云一样,总来遮敝心灵的晴空。 出埃及的路上,尽管天主驾着云头亲自引领以民,以民仍不断地忧虑,为了没有食物,为了没有水,为了没有路,以民埋怨乃至绝望。结果天降玛纳,梅瑟击石出水,红海分开成坦途,证明以民时一切忧虑都是不必要的,是没有信心的表现。 但我们的信心总是不足,就是吃到了玛纳也还是信心不足。比如收敛玛纳时,尽管“梅瑟向他们说:‘谁也不准将一些留到早晨’。但他们没有听梅瑟的话;有一些人把一些留到早晨……”(出16:19—20)为什么要留一些… 相似文献
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若苏厄的征战当若苏厄接任希伯来人的领袖时,他并非以佰生人的姿态登场。在《出谷纪》中已多次提到他,而且,在某些场合总显示出他是梅瑟信任的副手;如在出17章中把他介绍为弱小的希伯来军队的总司令,并且在我们熟悉的出24章中,我们看到在那种关键时刻他与梅瑟并... 相似文献
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教会法典大于国法这种说法缺乏严密的科学性,也没有理论基础。二者不宜进行比较,也没有谁大谁小的说法。为说明这个问题,首先应认清法律的几个层面。第一是神律,神律是至高无上的,任何团体、个人没有删除或取消它的权力和自由,只有遵守的责任和义务。神律自有人类以来它就已存在,它和人与生俱来,是神刻在人心中的法律,人们习惯称之为良心。神律以文字的形式被宣布并要求人遵守是在旧约梅瑟时代,在古代以色列民族被天主召叫做天主的子民,梅瑟代表以色列子民接受了天主向以民颁布的律法——十诫,即所谓神律。到新约耶稣时代,耶稣… 相似文献
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智慧篇 (续) (二)后编十章,总论智慧在以色列予民历史中的作为。分三个自然段: 第一个自然段(十一、十二章)论述智慧引导圣祖与梅瑟以及如何对待埃及人和客纳罕人。第十章智慧指引义人诺厄,逃脱洪水灭世之祸,拯救了世界(4)。智慧指引亚巴郎救了义人罗特逃脱了那降在索多玛城惩罚邪行的灾祸(灭火)(6-7;参见创十九)。智慧保护了圣祖雅各伯,逃避了厄撒乌的报复(10;参见创廿七一廿九等)。智慧救圣祖若瑟在被弟兄们卖给埃及商人后,一直护佑着他,担任宰相,救荒救灾。(13-14;参见创卅七、卅九……)。智慧指引梅瑟拯救了民族(十15一十一4;参见出一一六)。 相似文献
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根据出谷纪第十九章至第二十章的记载,在西乃山上,天主透过云层对梅瑟说话,并且将十诫颁赐给他。这缔结着天主与人盟约的十诫详细地说明了人对天主和他人需要履行的基本义务。从规范行为的角度,十诫表达了天主教信仰中追求和谐、构建和谐的思想理念。在新约里,耶稣基督又继而阐发了十诫的总纲。你应全心、全灵、全意、爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人 相似文献
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逾越奥迹也称巴斯卦奥迹。是梵二会议和近代神学家屡次使用的术语,用以表示基督救赎的奥迹,特别指他的苦难、圣死与复活、升天的奥迹。逾越节的意义逾越节一词,希腊文Pascha,来自希伯来文Pesach,有越过的意思。犹太人每年举行逾越节(Ex5:1;12:1—13:16;Lev23:5~6;Nun9:1~14;Dtl6:1~8;Su5:10~12……)。纪念出谷的事迹,那事迹是犹太人的宗教和民族的基础,逾越节纪念犹太人从埃及的奴役中获得胜利与解放;纪念天使在打击埃及人的长子时,越过了涂有羔羊血的犹太人的门而不入;纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海,经过旷野,跨过约旦河安全进入预许的福地。 相似文献
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第一端为什么我要做一个教友?我做教友是为奉事天主和尊敬天主。我尊敬天主,不同于一般人的要求,因为一般人理智的能力相当薄弱,局限性大,看问题不够清楚,对天主的概念相当模糊。我尊敬天主也不同于一般宗教的要求,因为一般宗教只叫人信仰一个天主,但为什么信仰,怎样信仰,就不太明白了。我既是一个教友,就应该更认识天主,奉事天主,光荣天主,遵守天主的规诫,按照耶稣基督的精神办事。的确,耶稣基督降生在这个世界上,是为使我们认识天主,教导我们应当根据天主的尊位,光荣尊敬天主。正如圣若望宗徒记述吾主的话说:“我的父啊!我已将你的名宣扬给他们了。”(若17.26)梅瑟命 相似文献
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世界之光光照众人“你们是世界之光,建在山上的城,是不能隐藏的。人点灯、并不是放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们的在天之父。”(玛:五,14—16)灯的比喻,也同样在马尔谷福音(谷:4,21)及路加福音(路:8,16及11、33)中出现,语气虽略有不同,但涵义则完全相同。山顶上的城不管你从那个角度去看,都能一目了然,没有“隐藏”的馀地可言。同样地,室内的灯光在黑暗中看得很清楚,晚上一进大门,你首先看到的必定是那盏油灯;虽然油灯的光小得像萤火虫… 相似文献