《列昂·托洛茨基介绍马克思的活思想》一书的前言

《列昂·托洛茨基介绍马克思的活思想》一书最初发表于1939年,书的内容主要是托洛茨基所编选的马克思《资本论》的一些片断,前面有托洛茨基的长篇序言。1963年由美国福赛特出版公司把它重新印行,作为《活思想丛书》中的一种。在这重印版上,由胡克写了这篇前言。在这篇前言中,胡克除了重弹他那一套反对历史唯物主义的根本原理、宣扬超阶级的国家论、美化资产阶级专政而丑化无产阶级专政的反动滥调之外,还竭力给叛徒托洛茨基擦脂抹粉,不仅把他说成是一个超过列宁的“在布尔什维克的领导人当中特别出类拔萃”的人物,而且还说托洛茨基的那篇序言的“精神比马克思本人的著作还更加是马克思主义的”。     

两千多年前的一份社会调查提纲——读《管子·问》篇

《管子·问》篇是我国两千多年前的一份社会调查提纲,它是我国古代注重社会调查的优良传统的典范,堪称我国调查研究科学的起点。在我们学习毛泽东同志调查研究的文献时,重法《管子·问》篇,倍感亲切。《管子·问》篇是一篇完整的文章,有前言,有结语,中间部分列举了六十五个调查项目,涉及政     

试说卫风与卫国

自从孔子说“郑声淫”(《论语·卫灵公》),《三百篇》中《邶》、《鄘》、《卫》三风的《诗序》中也跟着说“卫之淫风流行”、“淫风大行”(《诗·国风》邶、鄘、卫三风诸传),于是郑、卫之风淫的话就一直流传下来。其实,这件事是值得辨析的。所谓“风”,实际至少有三方面的含义,(一)社会风气;(二)民间歌谣的内容;(三)这些民歌的音乐节奏。古人用辞简约,有时单指三义中之一义,有时三义混融而言。如子夏说“卫音趋数”(并见《札记·乐记》与《史记·乐书》),《正义》说趋数,促速也,这显     

儒家义利观的现实启迪

一以孔子为代表的儒家关于义利问题多有论述且影响深远。孔子说 :“礼以行义 ,义以生利 ,利以平民 ,政之大节也。” (《左传·成公二年》)因此 ,孔子主张见到利的时候 ,首先要想一想是否合乎义 ,要做到“见利思义” ,如果符合义 ,那就可以获取 ,“义然后取” (《论语·宪问》)。如果不合义 ,即使能使人富贵的大利 ,也不应要 ,“不义而富且贵 ,于我如浮云” (《论语·述而》)。“君子喻于义 ,小人喻于利。” (《论语·里仁》)当然 ,人不能不要利 ,但手段要合于义。他说 :“富与贵 ,是人之所欲也 ;不以其道得之 ,不处也。贫与贱 ,是人之所恶也…     

辟邪御鬼的桃人

古人相信桃能驱鬼避邪,所以常在门前设置一些桃木制作的物品作为装饰。先秦时期已有在门前设立桃人的习俗。《战国策·齐策三》中记载了这样一个寓言故事（又见《史记·孟尝君列传》、《说苑·正谏》）：说战国时期,齐国公子孟尝君想到秦国去游说,数千人前来劝阻,希望他不要前往,因为会有生命危险,但孟尝君执意要去。能言善辩的苏秦也来劝阻。孟尝君说：“人间的事我全都知道了,不用你说。我不了解的只是鬼神方面的事了。”苏秦说：“我来自然不会谈人间的事,我就是来跟您谈鬼神之事的。我来的时候经过淄河,看见一个土偶跟一个桃梗…     

现代综合哲学——系统哲学

《系统哲学引论》中文版前言对我的主要哲学著作能新增一个中文版,我感到特别愉快和荣幸。从1967年投入积极的研究,到1972年本书的英文版问世,我在这本书中论述了我们对有关实在属性的知识进行思考的基本原理;至今这一原理丝毫没有显出有什么不合适的地方,相反,我们实际上可以说:随着时间的推移,它变得更中肯了。     

“三十而立”

明·冯梦龙《古今潭概·无术部第三》中有这样一段记载:“魏博节度使韩简,性粗质,每对文士,不晓其说,心常耻之。乃召一士人讲《论语》。至《为政》篇,明日喜谓同官曰:‘近方知:古人禀质瘦弱,年至三十,方能行立’。”《论语》中的“三十而立”,是孔子说自己到了三十岁,已懂得礼仪,有一     

中国伦理学史上“物性配德”说的考察

中国伦理学史上有一特具现象:常拿某种具体事物的诸属性去与诸德目加以比附。例如《诗·秦风·小戎》笺曰“玉有五德”,疏曰:“温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之于坠,礼也;孚尹旁达,信也。”这种现象无以名之,故曰“物性配德”吧。“物性配德”说的开始流行,约在秦汉时期。在用来配德的各种物事中,水要算最重要的物。这大约因为水与人生关系至为密切--古希腊的泰勒士和《管子·水地》都提出过水为万物本原的设想.流传最广的,是孔子观水时的一段论述,见于《荀子》、《大戴礼记》、《说苑》、《孔子家语》等书.如《荀子·宥坐》:     

谈《遐览篇》的道书数目——兼谈错误估计和错误结论

在目录学上称最早的道教经书目录,是刘宋陆修静(406—477)于明帝太始七年(471)因敕上的《三洞经书目录》。其载道教经书并药方、符图等1990卷。事实上在这之前已有道书目录,这就是东晋葛洪(284—364)的《抱朴子·遐览篇》。但《遐览篇》所载道书究竟是多少?以往诸家说法不一,也都有错误。如方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中说282种,侯外庐等同此说;范寿康在《中国哲学史通论》中说291部;     

从《卡尔·马克思》一书看苏联对马克思早期哲学著作的研究

《卡尔·马克思》一书是在费多谢耶夫院士的领导下,由苏共中央马列主义研究院集体编写的。参加编写的都是多年从事马克思主义史研究的专家,如戈尔曼、马雷什、巴加图里亚、库兹明诺夫、E.A.斯捷潘诺娃等。全书16章,共736页。1968年初版,1973年修订再版。这本书最近已由我国三联书店翻译出版内部发行。《卡尔·马克思》的出版,深受苏联学术界的重视,1968、1969以及1974年五六家哲学与史学杂志相继刊载书评予以肯定,《真理报》也发表文章加以赞扬。例如,著名哲学家奥伊则尔曼在其评