一日不作 一日不食——江西真如禅寺的农禅道风

深泥田里好相聚，拽耙鞭牛真快活。”这 是《田歌》对江西真如禅寺农禅并重道风的描述，更是真如禅寺寺僧生活的真实写照。真如禅寺坐落在江西永修县西南隅的云居山中，始建于唐宪宗元和三年（808年），北宋大中祥符年间，真宗敕赐名“真如禅寺”，并相沿至今。真如禅寺是佛教禅宗的重要道场之一，也是佛教“农禅并重”修禅道风的发源地，被中国佛教协会已故会长赵朴初誉为农禅并重的典范与样板，在中国佛教界有着较高的声誉。农禅并重道风是中国佛教的优秀传统之一。所谓“农禅并重”即边务农、边参禅，以农养寺，以禅促农，达到寺…     

成玄英论“玄”与“又玄”

成玄英论“玄”与“又玄”李刚成玄英，字子实，陕州人（今河南陕县），生卒年不详，曾隐居东海。唐太宗贞观五年（６３１），召至京师，加号西华法师。高宗永徽（６５０－６５５）中，流郁州。在流放期间注疏《老》、《庄》及撰述其他著作。“书成，道王元庆遣文学贾鼎就...     

灵机一动得墨宝

于右任（1879—1964年）,原名伯循,字骚心,号髯翁,晚年别署太平老人,陕西三原人,是我国的著名诗人与书法大家。于年一轻时又字诱人,因其谐音右任,从此遂以右任为名。于早年系前请举人．曾留学日本,1906年加入同盟会,是孙中山先生的挚友。回国后,于曾在上海先后创办过《民呼日报》、《民吁日报》、《民立报》等,疾呼革命。辛亥革命后,于曾历任过交通部次长、靖国军总司令、上海大学校长、全同审计院院长等职。1931年起．于即长期任南京．国民政府监察院院长,直至终老于任上,在1964年11月10日病逝于台北。于右任从年少起即研习…     

中国尊老文化的伦理学与哲学

18世纪末，当西方鸦片商人登上中华大地时，最感惊异的景象，也许要算当时正在兴起的“百岁人瑞坊”了。它可以视为信仰的丰碑。中国人信仰什么？一般认为，士人信奉儒、道，庶民信仰杂神。然而最简括的表述，可说共同信仰一个“老”字。儒家，如蔡元培先生所说，“悉以伦理学为范围”（参见《中国伦理学史》），其出发点为孝悌，即尊老敬长。道家，如冯友兰先生所说，“出发点是全生避害”（参见《中国哲学简史》）即“修道而养寿”（《史记·老子传》）。杂神的迷信，则与“人老成精，物老成妖”（《晋书·五行志》）的观念紧密相联。所以…     

新书架

《易理新研》 台湾学者孙剑秋博士著，台湾学生书局１９９７年１２月初版，２０００年９月再版，全书３１６页。此书是作者多年来习《易》、治《易》的论文及讲授《周易》的材料汇辑，但全书仍有一根主线贯穿其中，并反映出作者多年治《易》的一贯倾向。（１）以义理为主，不废象数。认为“象数图书之学愈盛，则人的自主性便愈低”，故治《易》应“先立乎其大”者（《自序》），又认为“象数亦为易理之二”（《亭林之易经学·论学易不可废数》），不能尽去。（２）《易经》是中国学术之源，易义无所不包，弥纶万化（《（易经）中的体用哲…     

《周易》循环律的特征及普适意义

《周易》“弥纶天地之道”,揭示了宇宙运动变化的规律,循环律即是其中一条最根本的规律。《周易》循环律认为宇宙万物的运动变化具有循环往复、首尾相衔的特征,表现为“圆”的基本形式。《周易》的书名即揭示了本书的实质。“周”字虽可解释为朝代名（指周代。孔颖达《周易正义》：“题周别于殷。以此文王所演故谓之《周易》,其犹《周书》、《周礼》题周以别余代。”）或地名（指周地,即岐阳。孔颖达《周易正义》：“《周易》称周取岐阳地名。”）但我认为从“周环、周旋”这个意义上解释“周”字更符合《周易》一书的实质。在先秦典籍…     

20世纪中国思想家邹容

邹容(1885-1905),原名绍陶,字蔚丹,四川巴县人。1902年留学日本,进东京同文书院。1903年元旦, 借留日学生新年团拜会而登台演说,发表“不推翻清政府就不能救中国”的革命言论。自此,每有类似集会,都“争先演说,犀利悲壮,鲜与伦比”,颇有影响。1903年 4月回到上海,与章太炎同寓,因思想政治接近而建立友谊。5月间,发起创立中国学生同盟会。与此同时,留日期间已开始写作的革命论著完成,柳亚子、蔡元培、黄宗仰等集资,大同书局正式出版,署名为“革命军中马前卒邹容”,这一著作就是被誉为近代中国“人权宣言”的《革命军》。章太炎为其作序,刊登于《苏报》,因之     

程敏政的朱、陆“早同晚异”论及其历史意义

在宋明理学史上，王阳明的《朱子晚年定论》是出了名的，且影响深远。然而，阳明此书中调合朱陆的思想并非无源之水，自有所本。据笔者所见，略早于阳明的程敏政即为其先驱者之一。程敏政（１４４６—１４９９）字克勤，休宁（今属安徽）人，明代著名的朱学学者。他自诩为程子后裔，又每以生在朱子之乡为荣，衷心尊崇朱熹，故其一生极意于朱学，自谓：“仆性迂辟，而独喜诵朱子之书，至行坐与俱，寝食几废，窃幸稍窥一二，以自得师云尔。”（《篁墩文集》卷五十五《答汪佥宪书》）在朱学极盛时代，他颇感觉到了时弊，深忧“近世学者类未探朱…     

铁佛藏经称瑰宝 巍巍古刹溯萧梁——记福州芝山开元寺

座落在福州市鼓楼区开元路的芝山开元寺，始建于南朝梁太清三年（５４９）。清人杨庆琛“萧梁寺观今余几？尚有芝山迹可寻”的诗句，道出了该寺历史之悠久。寺旧名“灵山”，后改“大云”，唐初（６１８－６２０）改“龙兴”，开元二十六年（７３８）以年号为名，更名“开元”。“山川异域，风月同天”，日本高僧空海与圆珍均分别于唐德宗贞元二十年（８０４）与宣宗大中七年（８５３）在寺中驻锡过，留下中日佛教交流的一段佳话。圆珍还从寺僧存式学《妙法莲华经》、《华严经》、《俱舍论》，从当时也住在寺中的南天竺僧人般苦但罗学悉昙梵…     

唐仲友论纲

唐仲友，字与政，号悦斋，南来浙江金华人。其父唐尧封，为“绍兴二年进土，又中师儒选”，“郑刚中尝举以自代，累迁礼部侍郎大司成改殿中侍御史直龙图阁朝散大夫”，他“遇事敢言，不避权贵”，被人誉称为“清德劲操，乡之典型。”（《金华县志》卷八）其兄仲温、仲义皆为绍兴年间进土，分别官饶州教授和通判等职。唐仲友是绍兴二十一年进土，“兼中宏辞。通判建康府”，后上万言书给孝宗皇帝，“除著作郎”，又“出知信州，以善政闻，移知台州”（《宋元学案·说斋学案》），在台州任上，“锄奸恶甚多”，摆为江西提刑。其时朱蕉恰好为浙…     

追念易学家潘谷神先生

潘谷神先生(1883-1946),原名潘善庆,字竹孙,号祖彝(后改祖诒),又号谷公,谷神乃其笔名.福建崇安人.早年留学日本,习铁道,“同盟会”会员,曾参加“辛亥革命”.归国后短期供职于“南满铁路”(任工程师),继为国会议员,又在福州两次办报(先后任《闽报》、《福建民国日报》主笔),两次遭迫害,始终与共产党人无私合作,坚持革命活动.1928-1937年间居杭州,其家实即秘密联络点.潘先生通日、     

试释“愚人以天地文理圣”

试释“愚人以天地文理圣”许寿霖北宋著名学者张伯端（９８３～１０８２）集内丹功法（气功）之大成，其《悟真篇》中卷第５８首：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。他对《阴符经》之推崇，于此可见。《阴符》全文只三百多字...     

解构日本宗教法人法

日本一向注重通过颁布法律调整宗教团体关系。明治元年（１８６８）颁布“神佛分离令”，禁止社僧担任别 当之职；明 治二十二年（１８８９）正式公布 宪法，确立了宗教信仰自由政策。１９３９年颁布《宗教团体法》，用来强化对宗教团体的保护与监督；二战后盟军苦司令部于１９４５ 年发布的《宗教法 人令》取代《宗教团体法》。为 了弥补《宗教法人令》的不足之处以及进一步规范宗教社会关系，日本在昭和二十六年（１９５１）四月颁布《宗教法人法》，后来几次修正，最近的一次修正是在平成九年（１９９７）进行的。该法体现了 宪法确立的…     

“攻乎异端,斯害也已”新解

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》，下引《论语》只注篇名）这句话如何解读，历来学者颇多分歧。朱熹《四书集注》与杨伯峻《论语译注》（以下简称为《朱注》、《杨注》）甚至作出了完全相反的解释。《朱注》称：“攻，专治也，故木石金玉之工日攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”“佛氏之言，比之杨、墨，犹为近理，所以其为害为尤甚。”《杨注》称：“攻──《论语》共用四次‘攻’字，像《先进》篇的‘小子鸣鼓而攻之’，《颜渊》篇的‘攻其恶，无攻人之…     

京房易学思想述评（上）

京房易学思想述评（上）崔波京房（前７７年—前３３年），本姓李，字君明，推律自定为京氏，西汉东郡顿丘（今河南清丰西南）人，从梁人焦延寿学《易》，占验之术颇精，延寿尝曰：“得我术以亡身者，京生也。”汉元帝初元四年（前４５年）以孝廉为郎官，数上疏言灾异而得...     

陆绩象数易学述评

陆绩象数易学述评林忠军一、生平事迹陆绩（１８７—２１９）三国吴郡吴县（今属江苏）人，字公纪。出身官宦世家。考《后汉书·独行传》《后汉书·陆康列传》：陆闳“建武中为尚书令”，其孙陆续“仕郡户曹史”，后“辟为别驾从事”。陆续生三子，长子稠，广陵太守；中子...     

读《晏子春秋》札记

1．而礼不使也 《内篇一·二》：“群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长,勇多足以弑君（案：此处脱“其”字。《晏子春秋集释》（以下简称《集释》）以为“以下文例之,‘其’字衍。”未若加“其”字为顺,张纯一《晏子春秋校注》（以下简称《校注》）以为脱也）,     

《荀子》校释商补

《荣辱篇第四》：故君子者，信矣，…··提故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。杨惊注：“隐，谓人不能隐蔽。”博山《苟子评注》：“隐，忧也。”按：“穷则不隐，通则大明”，即“穷则名不隐，通则名大明”，“则”后的主语“名”，蒙下“名弥白”而省。《儒效》篇（本文几只举篇名的，均属《苟子》本书）：“（大儒）穷则独立贵名”，《君道》篇：“故君子之于礼也，敬而安之，…··提故穷则必有名”，与本篇“穷则（名）不隐”意同。杨注“隐，谓人不能隐蔽”，所释欠明，傅山说：“隐，化也”，则误甚。尧禹者，非生而具者也，夫起…     

李觏的经济管理思想

李觏，字泰伯，建昌军南城人（今江西省南城县），生于宋真宗大中祥符二年（1009年），卒于宋仁宗嘉四年（1059年）。他出身小地主家庭，从小勤奋好学，“六七岁时，调声韵，习字书，勉勉不忘”，“十岁知声律”（《直讲李先生年谱》，《李觏集》，中华书局，1981年，第493页），二十多岁即著书立说，涉及哲学、政治、经济、军事、法律以及诗词等各方面，在中国古代思想史上占有一席地位。但李觏仕途奋斗并不顺利，青年时代两次应试均未得中，直到公元1050年，即不惑之年，才经范仲淹推荐为太学助教，1058年任海门县主薄太学说书，次年即在…     

郭店竹简《忠信之道》、《性自命出》校释

一、《忠信之道》校释1．不访不富，忠之至也；不是、弗智（知），信之至也：“宫”字疑为从、告声文字，当释为“造”，训同“狡诈”之“狡”。战国文字中“造”字有写作“造”者（见高明《古文字类编》，其右旁所从与此相近。《诗·兔》毛传：“造，伪也”。《周礼·大司徒》