中兴青羊宫的张元和道长——原成都青羊宫监院、成都道教协会名誉会长

张元和,俗名张永义,原籍四川南部县马王乡人,生于公元1909年7月11日。家庭为贫苦农家,1933年9月20日因病到成都青羊宫跪请出家修道。初到道观内,因无文化且身体瘦弱,被观内执事所看不起,只指使干些粗杂劳作之事,颇吃了些苦头。这样整整干了六年,到1938年才应允成为正式道士,礼拜原青羊宫监院陈永楝为师,取名张元和,为全真龙门派第十九代玄裔。以后便常住青羊宫,先后曾任该宫经主、巡照、高功。解放后,市园林局以青羊宫为中心建立花圃林园(后改为文化公园),青羊宫中有种植花木技能的道士被吸收参加工作,张元和是其中的一位。虽然参加园林工作,但他     

成都青羊宫铜羊简介

全国重点道教宫观四川成都青羊宫三清殿内左右各有铜羊一尊,左边一尊为单角铜羊(见封底),是清代雍正元年(公元1775年)四川籍大学士张鹏翮从北京购买献送给青羊宫的。这尊铜羊的特征是羊胡、马嘴、牛身、鸡眼、鼠耳、龙角、猴头、兔背、蛇尾、猪臀、狗肚、虎爪,传说为十二属相的化身。右边一尊为双角铜羊,是清道光九年(公元1829年)四川成邑信士配造奉献的。二尊铜羊均长90厘米,高60厘米,造型美观,铸工精良,色如赤     

成都青羊宫:彰显道教审美艺术

青羊宫以具体、生动、形象的宫观建筑和艺术形式,将抽象、深奥的道教教理教义和美学思想表现出来,又通过艺术的想象与象征深化了道教神仙信仰的内涵,具有独特的道教艺术魅力和审美艺术价值。     

成都武侯祠、青羊宫道观启派祖师——张清夜

清雍正、乾隆年间,道教全真龙门派第十代道士张清夜,先后在成都武侯祠、青羊宫开启了道教法嗣,而成启派祖师。张清夜,字子还,号自牧道人,初名尊,江南长洲人(今苏州)生于清康熙十五年(1667)丙辰岁。少为诸生,善书翰,博学工诗,书法颜鲁公,乃东吴名士。常     

佛道教课诵音乐之比较——以成都文殊院、青羊宫为例

正佛教、道教音乐作为我国宗教音乐的重要门类,汉魏以来便广泛、深刻地影响着国人文化生活的诸多方面。与传统音乐其他种类相比,佛教、道教音乐不仅表现出发展的延续性,其传承亦显示出可贵的"活态"价值。但现代学人对此持续关注与系统研究则始于20世纪80年代。其间,全国重点寺院、宫观便成为学界的关注点。三十多年来,通过大量的田野调研,基本摸清了佛道音乐之现状。作为中国传统文化三大支柱,儒、佛、道三家向来是相互融摄、相互影响的。相对于儒家在封建时代长期居于正统地位,佛道则主要发挥着思想影响之辅助功能。而在佛道之间,虽教     

山水有灵——是艺术让我们相识

<正>我姓鲁,除了家族以外的鲁姓人士,至今还不曾有过近距离的接触,我的朋友里有许多拼音写为"lu",但是,发音却都不是"鲁"。我常说:"lu",其实应该算是个大家族姓,如鲁、路、鹿、陆、卢、芦,等等,哪个姓氏一个音发出姓有这个姓多呢?可是,真正细数起来落实到具     

风水造化道心诗境——记济南华阳宫

沿荷花路出济南城东北向,不远就能看见因著名画家赵孟頫的名作《鹊华秋色图》而闻名海内的华不注山了.在不注山脚下,有一处古老的道教建筑群,其中规模最大的一处殿宇因位于此山之阳而得名"华阳宫",久而久之,整座建筑群便也以此名.此处北可眺黄河远上,南可观小山延绵,被水泊三面环抱,古木参天,可谓道心诗境,如此造化之所正是修真养性的绝好居处.     

相识 相交 相印——走近星云大师 感悟人间佛教

<正>2023年2月5日晚,突然接到一个朋友发来的截屏。一眼看去,有星云大师的图像,再看标题是《佛光山星云大师圆寂,享耆寿97岁》。天呐！尽管我知道这几年大师身体不是很好,前两年还经常向妙凡法师询问大师的情况,这一两年都不敢轻易再问,生怕听到更差的消息,虽然也看了大师的遗嘱,知道大师早已看破生死,安然迎接生命的终点,但看到这样的消息,依然万分震惊,内心久久难以平复。回首与大师结缘的一些往事,历然在目,不禁浮想联翩。     

成都教友 欢庆圣诞——1982年成都天主教平安桥总堂圣诞节侧记

廿四日下午,成都平安桥总堂打扫得干干净净。附近县、市的教友背包带伞,风尘满面地来到圣堂。他们一进大门就被一张大红通知吸引住了,这原来是市爱国会对圣诞节有关安排的通知。在圣堂敝厅里,挤满了人群,这是教友登记处,今年除留住亲友家的外地教友外,在此登记要求介绍住宿的教友达437人之多。他们是来自29个市、县的教友。供应圣像、圣牌、十字、瞻礼单、《中国天主教》杂志和食品的摊位,都很拥挤。     

清净道场香积饭——成都大慈寺素筵

成都大慈寺是喧嚣都市中的一方净土。人们在大慈寺寻幽、饮茶之余,总要去品尝一下别具风味的素筵。大慈寺素斋历史悠久,它是从单一到多样、由寺内到寺外、由纯素到仿荤发展起来的。     

茶禅一味话友谊——一休与成都昭觉寺

初冬,站在成都北郊昭觉寺内湖心曲桥上,可见湖内天鹅对对,仙鹤长唳,片片黄叶悠悠地落在清清的湖面上,并未泛起一丝涟漪,显得十分平静。在这静穆的千年古刹里,使我想起了历史上发生在这里的一则关于中日佛教文化交流的掌故。宋代在昭觉寺传禅说法的圆悟国师,为临济宗杨岐(袁州)方会禅师的三传弟子。宋高宗封他为圆悟国师。南宋时,由于指南针的应用,中日海上交通得到进一步发展。当时来中国参禅学法的日本佛教徒往来频繁。其中有一位     

齐同慈爱 济世利人——成都道教界的慈善事业

宗教慈善是社会慈善事业的一个有机组成部分,道教慈善作为其中的一个分支,彰显了道教"济世利人、齐同慈爱"的社会关怀,见证了道教"济人之急,救人之危"的社会价值。     

公共空间景观生态化设计——以成都地铁站为例

随着人类文明的进步和发展,公共空间景观设计逐渐受到人们的重视和欢迎,尤其在人们生活中,公共场合的设计极为重要,以成都地铁春熙站为例。文章从每天人们上下班时车站内是否拥挤和良好舒服的环境等方面,阐述了一个地铁站设计的重要性,重点分析了地铁站的主要功能和对周边环境的影响,以使地铁站建筑主体的外观美观,满足人们日益提高的审美需求,符合可持续发展的理念。如今,人们对公共空间景观生态化设计还不够重视。     

小型美术馆空间环境设计——成都廊桥当代艺术空间改造

美术馆是人类文明与社会进步不可或缺的精神家园,是留驻历史和美学经验的空间,是人们在忙碌的生活工作之余寻找自身文化根源的地方。随着文化结构日渐多元繁复,知识性、传播性以及可体验性已经成为当代美术馆展示设计的新准则。在对成都廊桥当代艺术空间的场地和周边环境进行分析的基础上,结合对国外艺术文化机构的学习借鉴和以人为本的设计理念,从人的角度出发,探究美术馆、人和展品三者的关系。     

遥望石经半天紫 静觉古刹满园香——记成都石经寺

<正>石经寺是川西五大佛教丛林之一,地处龙泉山脉中段之天成山。石经寺山门前即是老成渝公路,整座庙宇坐西向东,所有建筑由东向西依山势逐层而建,寺中终年林木苍翠、郁郁葱葱。明代大学士赵贞吉夜宿石经寺时曾为其壮丽景观所动,写有《题楚山和尚石经寺》:"百道寒泉万木中,半天凝紫晚鸦东。道人旅泊游三界,犹滞重关印不空。"     

区域佛教史研究的重要著作——评段玉明《成都佛教史》

正段玉明教授等撰写的《成都佛教史》最近(2017)由宗教文化出版社出版了。这部著作规模宏大、体例完整,细致而完整地再现了成都佛教发展的兴衰起落。作为区域佛教史研究的专著,《成都佛教史》不仅为佛教研究提供了非常有意思的个案探索,其中所展现的编撰体例和学术思想更是拓宽了当前佛教史写作的视野。成都是佛教最早传入的地区之一,早期学者如伯希和、梁启超等都曾对此进行过推测。近年     

将梦想照进现实——成都新津县教育岛学陶践梦之路

教育为公让孩子在家门口就能享受到优质的教育资源教育为公以达天下为公。     

身临圣境沐道风——记新加坡道乐团的成都之行

原定于2006年5月在台北举行的第六届道教音乐汇演,因故展延,后被列为第二届中国(成都)道教文化节的重要内容之一,于8月24日在成都隆重举行。新加坡道乐团作为本届汇演的七个参演团体之一,于8月24日至28日赴成都参与其盛。虽然时间短暂,但道缘殊胜,活动内容丰富而有趣,令人回味无穷……     

民俗文化空间与社会转型——以成都“悦来茶园”为对象

本文基于笔者对成都市悦来茶馆的调查实践为例,通过对悦来茶馆的民间曲艺的表演曲目、观众的构成、表扬过程中观众的反映进行分析,浅析都市中的民间艺术的现状及未来的发展走势。