粤语-普通话双言者和普通话单言者周期性时间推理比较

通过4个实验,考察粤-普双言者与普通话单言者周期性时间推理的差异。实验1和2表明,无论时间以5为单位、不以5为单位还是以“字”为单位,双言者反应时均显著长。实验3和4表明,当时间为以5为单位时,双言者与单言者均采用数字加工方式;当材料以“字”为单位时,双言者采用空间表象加工方式。     

略论应用伦理学的对象、任务和方法

应用伦理学以道德与实践的关系为对象。其任务主要有：1．为提高人的道德素质服务;2．为促进社会明发展服务;3．为协调人与自然的关系服务;4．为培育人的理想信念服务。其研究方法有：依托实践,归演理念;一无为主,综合创新;以人为本,德福并举。     

纪念恩斯特·布洛赫逝世30周年（专栏）

恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch,1885—1977）,第二次世界大战后德国最重要的马克思主义哲学家和对马克思主义传统做出创新的人物。马丁·瓦尔泽称布洛赫为“一位马克思主义的预言家”,于尔根·哈贝马斯称布洛赫为“一位马克思主义的谢林”,阿尔弗雷德·施密特称布洛赫为“最后一位马克思主义形而上学家”,瓦尔特·延斯称布洛赫为“最后一位伟大的综合性人物”等等。[第一段]     

读书·学习·思考——访黄祖洽院士

黄祖洽院士是我国研制原子弹、氢弹的第一代科学工作者,是一个从事了50年科学研究和20多年教育工作的理论物理和核物理科学家,多年来,一直关心科学研究和教育工作。2006年7月12日上午,本刊记者就胡锦涛主席提倡的“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻”采访了黄院士,黄院士在繁忙的工作中接待了记者采访,谈了他对“八荣…     

天乡吟

天乡啊天乡,这地方多么美好!这地方多么漂亮!多么令人神思!多么令人向往! X XX见过吗? —碧波涌起万顷; —红瓦绿树掩映;见过吗?桂林—明媚秀逸里 黄山—奇险峭峻! 匡庐—层烟迭翠! 五岳—突兀高昂!这些地方,都好象令人神往的天乡! X XX你,为别人为家庭为社会;为真理的宣扬;为正义的伸张: 为祖国的繁荣富强; 为不叫“光”“盐”暗暗掩藏; 为美好生活闪亮; 颗颗汗珠流淌; 聪明才智献上; 你能救死扶伤; 你,头颅鲜血洒向沙伤; 你干的绝不是走向“海市量楼”, 你正是在对这个地方的向往。 X XX 天乡啊天乡! 这美好的地方。 是一切烦恼忧伤.…     

孔子解《易》十九则述要

孔子解《易》十九则见于今本《系辞传人孔子解语,影响后世学术慧命世教人心至大,可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。此十九则包括：一、慎言行。为君子之相机,一身之荣辱系焉;二、同心之利。孔子以其臭如兰、其利断金为喻;三、谨慎。言慎之为用至大,百行之所宜先务;四、谦。易特立《谦卦》六爻皆吉,《周易》仅见;五、戒亢。过高极亢,动而有悔;六、慎密。凡机密军国大计,万不可外泄;七、咎由自取,不可怨天尤人;八、履信思顺。守信顺理而行,无往不利;九、感应为宇宙真理,精诚人无靡不感通;十、凶,言处困当知所据,否则辱,危立至;十一、藏器待时,为国家培育有用之人才;十二、惩小人以安社会;十三、善可日益,恶不可积累;十四、居安思危。存亡、治乱之机在焉;十五、度德量力,为自处之道;十六、烛照机先,知机之谓;十七、不远而复,改过之速;十八、阴阳和合而万物育焉;十九、贪得无厌之求,凶败立至。     

佛言祖语

龙王!若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉快乐;八、灭除怨结,众怨自解;九、无恶道怖;十、命终归天:是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。复次、龙王!若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一、资财盈积,王贼水火及非爱子不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;     

孔门“为己之学”

<正> 一孔子和儒家的思想里,有一点极重要的精神,就是他们对“学者为己”的提倡。孔子说:古之学者为已,今之学者为人。(《论语·宪问》,以下引《论语》只注篇名)这里说的“为己”,不是为自己谋私利,是说为了充实和完善自己;这里说的“为人”,也不是为他人着想,是说行事为了给人家看,求得别人的赞誉。孔子是提倡“为己”,反对“为人”     

佛教与中国绘画——2010年北京保利春拍一瞥

<正> 我国的佛教文化艺术有逾千年的灿烂历史,佛教文化博大精深。作为其中最富有表现力的形式之一的绘画,自然受之影响。中国的佛教绘画按题材可以分为两类,一类为绘画中题材为佛教故事;第二类为画中题材为佛教人物。     

汉字字谜任务中限制解除的电生理机制

尽管“限制解除”作为一种顿悟问题解决的关键途径早在上世纪90年代就被德国心理学者Knoblich及其同事提出, 但学界对于“限制解除”所包含的信息加工程序、阶段以及相应的脑认知过程却并未有进一步的探讨和细化。本文从“限制解除”的理论角度出发, 以答案提示催化的“诱发式”字谜解决顿悟为例, 首次提出了一个关于“诱发式”限制解除过程的信息加工阶段初步构想。该构想认为：顿悟问题解决中的“诱发式”限制解除过程包含3个不同的信息加工阶段。第一阶段是以早期注意参与为特征的冲突信息的预警或预处理过程; 第二阶段是以新旧思路交替为特征的关键限制解除过程, 鉴于这个过程以基本问题表征空间的拓展为特征, 因此我们推测右脑的活动很有可能在这个过程中占据主导地位; 第三阶段是以自上而下的控制加工为特征的重新整合过程。脑电研究数据部分地支持了本研究的假设, 发现了上述第一阶段在脑电变化上体现为顿悟性限制解除所伴随的N100/P200复合体; 第二阶段体现为P300在300~400 ms的时间窗内的地形图分布及差异波; 而第三阶段则体现为N400在400~800 ms内的变化。脑电结果还证实：在第二阶段也就是限制解除的关键阶段, 右脑的活动明显强于左脑, 提示基本问题空间的拓展可能更多地依赖于右脑, 而在第三阶段也就是信息的重新整合阶段则表现出相反的半球偏侧化倾向。上述发现有可能为进一步认识和理解顿悟中“限制解除”的脑认知机理提供了新的见解。     

再论郭店简《六德》"为父绝君"及相关问题

郭店楚简整理者对<六德>"为父绝君,不为君绝父.为昆弟绝妻,不为妻绝昆"句中的四个"绝"字的隶定为"继"字,与先秦礼书中的"绝服"相当."为父绝君"意为当父丧与君丧同时发生时,应服父丧而绝君之丧服.<六德>"为昆弟绝妻",与<丧服>妻服重于昆弟之服的服叙不同,但更为合理,当是早期丧服制度的反映.<六德>"为宗族杀朋友,不为朋友杀宗族",两"杀"字旧释"减杀",不确,当训为"杀止",字义的指向,在丧服的边界.     

价值医学的医疗价值与实现路径

价值医学是一种以尊重患者价值为导向,提升患者生活质量并相对降低治疗费用的医学实践。其内涵包括以人本精神为核心,提升生活质量;以卫生经济为手段,在提高生活质量的同时尽可能减轻医疗费用;以管理改革为保障,实现患者价值。其医疗价值包括从人文角度,彰显医学人本精神;从经济角度,维护患者利益;从管理角度,追求分级诊疗全面健康管理体系。价值医学的实现路径包括加强医学人文精神培养,提升人性化医疗;构建现代医疗保险体系,提升卫生经济效率;加快卫生体制改革进程,推进分级诊疗全面健康体系。     

但愿君心似童心

天真烂漫的孩童,无论是在家为父母之子女,还是在学校为教师之学生,在社会上为群体之未成年人,总理所当然地要接受大人们的耳提面命。固然纯粹是受益者,生命充满着幸福爱抚的甜蜜,但几乎无时无刻不在企盼着快快长大,能像大人们一样学习、生活、工作;像大人们一样指点江山;像大人们一样南来北往,笑傲江湖。好不容易艰难地在人群中崛起,可以天经地义为后生之先生;可以为上级之下级,共事之同仁,朋友之朋友,恋人之情侣,妻的夫或夫的妻,子女之父母,邻里之乡亲;可以服务别人或接受别人的服务;可以盛气凌人地训导别人;可以满腔热血地叱咤风云;可以理…     

新年的祈祷

<正>主啊,你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。新年伊始,当我们回首过去时,求主赐给我们懂得感恩的心。我们当为和平安定的环境感谢你;为健康平安的生活感谢你;为在顺境中你给予的祝福感谢你;为在逆境中你加添的勇气感谢你!我们晓得,你曾差派众多"天使"帮扶我们,他们或是长者,或是亲人,或是朋友,或是职场同事,甚至是不相干的陌生人,你总是藉着各种际遇让我们领会你的恩典无处     

动态资料

1990年10月30日,黑龙江省伦理学会在哈尔滨成立。学会选出51名理事,其中常务理事17名;中共黑龙江省委常委、宣传部长单荣范为名誉会长;黑龙江教育学院党委书记沈果明为会长;李耀宗为常务副会长兼秘书长,刘翰德为第一副秘书长,     

《万寿仙书》卷一

正春夏宜早起,秋冬宜晏眠。晏忌日出后,早忌鸡鸣前。凡欲养体,先须养眉;凡欲养胃,先须养心;凡欲养心,先须养神;凡欲养神,先须养气;凡欲养气,先须养精;凡欲养精,先须戒性;凡欲养性,先须养智;凡欲养智,先须惜命。精气神为内三宝,耳目口为外三     

《周易》荣辱思想论要

《周易》中包含着丰富的知荣明耻患想。《周易》的荣辱观建立在天人合一的思想基础、等级宗法的社会基础、救世治乱的现实需求上。《周易》中的君子、小人分别是荣与辱的主体。《易经》的吉、凶、悔、吝、咎、亨、利、贞等断语体现了荣与辱的价值取向。《周易》荣辱思想主要表现为:以尚中时行为荣,以不节失恒为耻;以爱民德政为荣,以严苛刑狱为耻;以诚信友爱为荣,以失比争讼为耻;以治家严正为荣,以长幼失序为耻;以真情相爱为荣,以无爱婚姻为耻;以谨言慎行为荣,以躁言危行为耻等。     

毛奇龄对河图洛书的驳斥

本文剖析了毛奇龄专门考辨与批驳河图、洛书的名著<河图洛书原舛篇>,指出河图、洛书原本书籍之类;陈抟之徒窈取郑玄五行生成数为河图,纬书九宫图为洛书,后人又牵强附会,妄加推演,皆为无稽之谈;黑白点图式乃方外异氏所为,属于丹道一类,不可篡乱经文.那种以图、书为画卦作<易>之本、中国文化源头的观点,是站不住脚的.     

徽州道教思想研究

徽州道教思想以宿世因缘为因,以清静无为为体,以经教符箓为用,以先花后果为实,旨在说明有缘来成仙,仙不度无缘之人;清静乃真常本性,一切得道仙人以此为本;人品对道品之重要性,有道心方成道术;以及道教成仙不离世间觉,红尘即道场等。     

戒牒

佛陀住世,以佛为师;佛灭度后,以戒为师。防非止恶,戒为根本;转凡成圣,戒乃舟航。故《华严经》云:戒为无上菩提本,应当具足持净戒;若能坚持于净戒,是则如来所赞叹。本会为绍隆佛种,续佛慧命,乃于一九年月日在寺,谨遵佛制,严净道场,敬聘十师,传授三坛大戒。