稳中求进 奋发有为 向党的十九大胜利召开献礼

正强调稳中求进,不是无所作为,不是不敢作为,而是要知难而进、奋发有为、以进促稳。"稳是主基调,稳是大局,在稳的前提下要在关键领域有所进取,在把握好度的前提下奋发有为。"中央经济工作会议上首次把"稳中求进"上升为我们党治国理政的重要原则。习近平总书记在全国宗教工作会议上指出,宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题,宗教工作在党和国家     

声音

“我们不是炒作，不是心血来潮，而是要把足球当成一个事业去做”，释延鲁强调，“要做就得做好”。     

儒学是宗教吗?

要解决儒学是不是宗教的问题,要从“究天人之际”的问题开始。儒学所说的天, 是指宇宙自然界,它是一切生命的创造之源,因而具有神圣性,但不是神。天有形而上的超越 层面,但不是超自然的绝对实体。人是天之所生,又是德性的存在,人以完成其德性实现与天 德合一的境界,可说是一种自我超越,但决不是离开现世人生而进入另一个世界。在儒学中 只有一个世界,没有两个世界。儒学有敬天思想,包涵着深刻的宗教精神,但不是神学宗教。 儒学是一种人文主义宗教。     

现代化视阈下的宗教中国化内涵CSSCI

全国宗教工作会议提出“支持我国宗教的中国化方向”。很多学者和宗教界人士认为,坚持宗教中国化就是坚持宗教与中国传统文化的融合。其实,坚持宗教的中国化方向必须放在当代条件下来看,即坚持宗教中国化不是单单要坚持宗教与中国文化尤其是古典文化的融合,而是要做到在现代化进程中的政治认同、社会适应和文化融合。具体来说,坚持宗教的中国化方向就是要做到与社会主义社会相适应,坚持法治化的方针,与中国当代社会的发展方向相一致,与当代中国文化相适应,同时宗教中国化也能为中国现代化提供精神动力和支持。     

把握稳中求进的总基调

新年伊始,国家宗教局就在哈尔滨召开了2012年全国宗教工作会议,明确提出要把"稳中求进"作为今年宗教工作必须把握的总基调,这不是简单套用中央经济工作会议的提法,而是在深入研究和分析当前宗教工作面临的形势任务的基础上得出来的重要结论。     

饶恕的新悟

“人无完人,金无足赤”,“人非圣贤,孰能无过?圣人也有三分错”。我们基督徒虽因信靠主宝血洗净,但仍有人性的弱点。正如主说过,洗过澡的人,脚还要走路,脚会沾染尘土。饶恕就意味着要允许人犯错误,但并不是遮盖其过。肢体间当坦诚相告。箴言27章5-6节:“当面的责备,强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚。”     

发扬爱国爱教优良传统 引导宗教与社会主义社会相适应

积极引导宗教与社会主义社会相适应,是国家对五大宗教的共同要求,是我国五大宗教存在和发展的前提,也是广大信教群众根本利益的所在。我省宗教工作在省委、省政府的领导下,总的形势是好的。江泽民总书记关于宗教工作的“三句话”在宗教界得到很好的贯彻落实。     

何谓彻底的无神论?——兼论无神论者的道德观问题北大核心CSSCI

无神论者在西方国家往往会被贴上“不道德”的标签,因为道德被认为需要建立在宗教的基础上。然而,通过对“欧绪弗洛困境”的解读可以看出,道德与宗教实际是相互独立的。道德可以建立在理性与自律的基础上,但是在“德福一致”的要求下,它还可能滑向有神论或不可知论。不可知论并不等于真正的无神论,无神论与科学都是建立在自然主义的基础上,而只有坚持辩证唯物主义的自然主义者才是彻底的无神论者。马克思主义作为彻底的无神论也同样面临“否定道德”的指控,而本文的分析将说明,马克思主义否定的只是作为意识形态的“道德教条”,在历史唯物主义的前提下,只有真正的无神论者才可能成为道德的人。     

青年马克思宗教批判的社会哲学意蕴

青年马克思宗教观的形成包含三个环节：(1)从博士论文写作到《莱茵报》时期,马克思分别以希腊自然神论和19世纪普鲁士政治唯灵论为批判对象,揭示出人在“社会现实”中的不自由是宗教得以产生的社会前提;(2)以《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》为节点,马克思通过考察国家神论与私有财产拜物教之间的内在关联,明确了作为“市民社会”前提的现代私有财产关系,是人在当下陷入不自由的根本原因;(3)经《1844年经济学哲学手稿》及至与恩格斯共同完成《德意志意识形态》,马克思既发掘出市民社会的宗教精神是理性神论与历史唯灵论,又在表征人类实践的“社会历史”中,指认了以共产主义为目标的无产阶级革命对私有财产关系的扬弃,是人类实现自由的历史前提。据此可知,青年马克思的宗教批判不是对某一特定宗教观念的理论剖析,而是对宗教本身何以可能的社会前提进行的哲学反思。它内含对导致人类不自由的社会前提进行检视,并对人类自由得以实现的历史前提进行展望的社会哲学意蕴。     

“一带一路”沿线国家宗教风险的基本类型北大核心CSSCI

在“一带一路”实施过程之中,需要辩证地看待宗教因素的作用,积极开展民间宗教交流、进行宗教对话,以实现文明互鉴,增进各国人民之间的友谊。“宗教风险”是指由宗教引发的不理想事态的程度及这种不确定性的大小。宗教本身不是风险,但可能成为不理想事态的诱因。在当今世界,宗教具有很强的弥散性特征,它渗透到各国社会的各个层面。     

大国学术 作为学术研究的基督教中国化北大核心CSSCISSCI

一、从“大国宗教”到“大国学术”“大国宗教”概念是笔者在2017年提出的。“大国宗教论”认为,就一般而言构成“大国宗教”主要有以下要素：（1）绝对数值要素。一国宗教的强弱不仅要看相对数值,可能更要看绝对数值。除非较极端的个案如梵蒂冈,大国在宗教信徒及宗教活动场所和机构上的绝对数值.     

“一带一路”倡议实施中的乌兹别克斯坦宗教风险研究——基于全球宗教风险理论的分析视角

乌兹别克斯坦是“一带一路”倡议的重要参与者,本文依托全球宗教风险理论,将乌兹别克斯坦的宗教风险划分为内部性风险、外延性风险、输入性风险、外部性风险四个“理想类型”,并从世界主义化、亚政治化、去文化化等角度对其进行具体剖析和评估,指出化解“一带一路”倡议实施中的宗教风险需依靠各国的通力协调和积极合作,在此过程中不仅要关注结构性风险因素,也要重视动态性风险要素,不仅要关注境内风险状况,也要重视域外风险状态。     

福建省民族宗教厅召开民间信仰活动管理工作专题座谈会

2002年4月24日，汪毅夫副省长在省民族宗教厅、省民政厅、省法制办领导的陪同下深入省基督教两会、福州西禅寺调研宗教工作。在省基督教两会，汪副省长听取了省、市基督教两会关于落实宗教房产政策有关情况的汇报后指出，落实宗教房产政策的遗留问题一定要本着“实事求是”、“尊重历史”、“宜粗不宜细”的原则予以妥善解决。     

携手迈向光辉灿烂的明天北大核心CSSCISSCI

2011年,在充满挑战、奋发有为中成为了永恒的过去。2012年,在充满希望、奋发进取中近来了灿烂的曙光,在这辞旧迎新之际,我们满怀激情,感慨万千。     

文海拾粹

宗教中国化中的'中国'不是单单指传统中国,更重要的是指当代中国。宗教中国化的目的不是要淡化宗教信仰,更不是要改变宗教、消灭宗教,仍要保持各宗教的基本信仰、核心教义和礼仪制度。宗教中国化不是要割断宗教与国际的联系,也不是要割断宗教与民族的联系,而是要维护民族团结,讲好中国故事。     

贯彻落实党的二十大精神 探寻新时代宗教工作“导”的路径

党的二十大要求坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应。习近平总书记也多次强调,做好党的宗教工作,把党的宗教工作基本方针坚持好,关键是要在“导”上想得深、看得透、把得准,做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效。     

认真实践“三个代表”重要思想积极引导宗教与社会主义社会相适应

积极引导宗教与社会主义社会相适应是“三个代表”重要思想的内容之一,是“三个代表”重要思想在宗教工作中的具体化,是“社会主义的宗教论”的重要内容,《“三个代表”重要思想学习纲要》指出：“积极引导宗教与社会主义社会相适应,不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰,而是要求他们热爱祖国,     

宗教与社会主义社会相适应——谈谈我对“相适应”问题的思考

为了宗教自身的存在和发展,宗教必须与社会主义社会相适应,可以说,今天这已经成为了我们基督教界人士的共识,且“不是要我适应,而是我要适应”。 我想现在摆在我们面前更重要的是,怎样适应、怎样更好地相适应的问题。我理解,当前中国基督教正     

学习贯彻中央统战工作会议精神奋发有为做好新时代宗教工作北大核心

7月29日至30日,中央统战工作会议在北京召开,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表重要讲话。各地统战、宗教工作部门和宗教界要把学习贯彻中央统战工作会议精神特别是习近平总书记重要讲话精神作为当前和今后一个时期的首要政治任务,奋发有为做好新时代宗教工作。     

辽宁省葫芦岛市全面加强党对宗教工作的领导 努力开创宗教工作新局面北大核心

近年来,在辽宁省委、省政府的正确领导下,中共葫芦岛市委深入学习习近平总书记关于宗教工作的重要论述,认真贯彻落实全国宗教工作会议精神,全面加强党对宗教工作的领导,坚持我国宗教中国化方向,通过开展创建“三爱”“正行”“平安”“和谐”“文化”“数字”“生态”宗教活动场所和争做新时代优秀宗教教职人员的“七创一优”活动,构建了坚持我国宗教中国化方向葫芦岛实践模式,形成了宗教和顺、社会和谐的良好局面。