擒拿毁坏葡萄园的小狐狸

雅歌书2章15节:“要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄正在开花。”圣经里常用葡萄园来代表神的教会、我们的家庭以及我们个人的内心。小狐狸常代表罪、试探以及异端邪说等。小狐狸是在葡萄树正在开花时,来毁坏葡萄园,这种破坏性更大,直接影响葡萄的收成!     

初期教会的宣道(三)

通过圣经,我们可以了解到使徒保罗不仅写过十三封书信,而且他还有著名的三次旅行布道的经历。这些信息,不禁会使许多信徒误认为在初期教会时期,只有保罗向外邦人传福音,也只有保罗去了许多地方,建立了许多的教会,事实上,并不尽然。我们在不抹杀保罗的宣教功劳的同时,在具体了解保罗的三次旅行布道之前也应了解几方面史实。只有这样,我们才能更好地了解上帝全备的福音和     

推基古

经文:西4:7—8,弗6:21—22 一、默默无闻 推基古的生平我们知道得很少,他生于哪一年,死于哪一年我们都无法知晓。从圣经中我们知道他是小亚西亚人(徒20:4)。出现在圣经中一共有五次(西4:7—8,弗6:21—22。徒20:4,提后4:12,多3:12),在这五次的记载中并没有提到他做了什么大事,或者在教会中担任什么要职,而总是作为一个陪伴保罗、为保罗送信。     

“爱心”与“劳苦”

<正>《帖撒罗尼迦前书》1章,使徒保罗开门见山地夸赞帖撤罗尼迦教会的信徒:"我们为你们众人常常感谢上帝,祷告的时候提到你们。在上帝我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。"(帖前1:2-3)保罗"不住     

美好的仗、当跑的路、所信的道

保罗是我们经常提到的使徒,也是我们学习的典范,那么作为我们事奉上帝的人来说,我们从这几节经文中又能得到一些什么样的启迪和帮助呢?下面我就以“美好的仗、当跑的路、所信的道”为题来与大家作一分享:     

平稳安静

赞美诗133首《安静近主歌》告诉我们,这里是主的殿,要轻步走。人当存着一颗敬畏的心,安静来到主的面前,因为我们的主大而可畏。使徒保罗多次教导我们要立志作安静人。我们是神的儿女,要在神的面前作安静人。这都是圣经的宝贵教训。 神要我们安静,我们也想安静,可我们却常常安静不下来。正如保罗所说,立志行善由得我,只是行出来由不得我。这是为什么呢?在我们内心当中有两律交战,一个是顺从神的律,一个是     

使徒行传系列查经（二十）——保罗在巡抚腓力斯面前为自己分诉，讲述复活与审判的道理

当保罗到了该撒利亚后,被巡抚腓力斯看守在希律的衙门里。过了五天,大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来,向巡抚控告保罗。保罗被提了来,帖土罗就告他说：“腓力斯大人,我们因你得以大享太平,并且这一国的弊病,因着你的先见得以更正了,我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说,你嫌烦絮,只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人,如同瘟疫一般,     

保罗神学的语言观与时间观

保罗神学,第一是指大数人保罗对耶稣基督的上帝的认信和理性反思形成的教义体系和行为规范,即以基督的十字架福音为内容,主要体现在真实的七封书信中:《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《腓立比书》、《帖撒罗尼迦前书》、《腓利门书》;第二是指在保罗周围的部分门徒(如路加、马可、提摩太、推基古等,提后4:11-12)在独立信仰耶稣基督后,同时赞同保罗所认信的信仰体系和行为规范而形成的神学。因此,我们把保罗书信视为一个整体来对待,其中也包括“伪保罗书信”。后者,至少是对保罗个人的信仰体系的部分认同,否则,就不可能选择保罗之名作为“伪托”的主体。保罗书信在语言观上突显出十字架的结构布局与问答逻辑;在时间观上,突出时间之未来与过去的张力,即从未来到过去和从过去到未来之间的平衡。     

上帝所要的活祭(续)

二、讨上帝喜悦的活祭 1、圣洁的 保罗的意思是说:活祭就是这么作,这样作是圣洁的,成圣的。你是一个有上帝恩典的人,你因这个缘故,你要与世上的人有所不同,不是外表的不同,而是内心的不一样。你是基督让你成圣的,不管你的身体是干净或不干净,或涂了泥巴在身上,这没关系,我们说的洁净不是外表的洁净,而是内心的洁净。比如这里有个碗,它的外面虽是脏的,但里面是干净的。     

效法保罗的侍奉

使徒保罗是神特选的器皿,是主忠心的仆人,他一生的侍奉是我们效法的楷模,他的侍奉是蒙神喜悦的侍奉.有人说,在新约圣经的人物中,除了耶稣以外,没有任何人可与他相比.唯独他有理由说:"你们该效法我,像我效法基督一样."(林前11∶1)可见,保罗的侍奉完全是以耶稣基督为榜样.我们今天效法保罗的侍奉,实际上也就是效法基督的侍奉.那么,保罗的侍奉有哪些显著的优点值得我们效法?现从三个方面来思考与勉励.     

刘美纯:彼此团结

<正>从保罗书信我们可以看到,教会建立之初即开始出现各种问题。保罗写信给哥林多教会的时候,哥林多教会还是一个刚建立不久的年轻的教会,这个教会存在的问题中,"纷争"是一个比较严重的问题,也是保罗在《哥林多前书》中要解决的首要问题(参林前1:10-4:21)。在整本《哥林多前书》中,保罗的关注都与教会的分裂问题有关。书信开头保罗就劝告他们     

有一根“刺”

保罗是我们敬佩的一位大使徒，他忠心侍主，努力传福音。他有常人所没有的了不起的经历，他周游四方，建立教会，为福音受许多痛苦和逼迫。神又给了他极特殊的启示和看见：曾被提到三层天，听到过隐秘的言语。他如果夸口，也不算狂，也不算过分，但保罗除了自己的软弱之外，从不夸口。神为了使他更谦卑，有一根“刺”加在他身上。     

合一与合十——从丢勒的“祈祷之手”谈起

合一是基督教的术语,耶稣在分离的祷告(约17章)和保罗在以弗所书中多次提到它。合十是两手放胸前,十指相合表示敬意,原为印度礼节,后为佛教所沿用。二者看似风马牛不相关,在丢勒的名画“祈祷之手”中,我看到了一个新意。     

基督徒生活的目标

保罗在信中特别提到友阿爹和循都基两位女信徒并力劝她们同心,她们两人的争吵曾影响教会合一的侍奉。保罗在信中公开勉励同心,一方面叫人为她们疏解。所以保罗盼望信徒能有智慧,能够照着神的旨意和人的益处,适当地运用爱心。爱心运用得不适当的结果,会受挫折而灰心冷淡。     

传福音的动机

在保罗的传道生涯中,反对他的人时常在他左右,不只是与他道不同的犹太人,也有与他“同道”的人。在《腓立比书》1章15节至18节,保罗提到有些人也在传福音,但是,他们传福音的动机却是要加增保罗的苦楚。     

保罗的神学

我们研读保罗书信的目的是什么呢?我们通过研读他的书信，可以确定保罗在早期教会史上的地位，可以研究第一世纪妇女的社会地位，也可以研究第一世纪的人们在写作时所用的修辞方法，还可以从体裁和结构方面将保罗书信与希腊一罗马世界的其它书信拿来做对比研究。这些是否就是我们研读保罗书信的目的呢?以上这些理由(也许还有更多)当然都可以引起我们研究保罗书信的兴趣，而且每一种研究方法都能够丰富我们对使徒保罗和他书信的认识。     

让伤害成为永远的过去

饶恕并不意味着忘记或否认发生过的痛苦的事情。饶恕是强有力地肯定,坏事将不会毁坏我们的现在,尽管它曾毁坏过。 造成长期怨恨的三个主要原因是:将受到的伤害过分归咎于别人。从我们的感情出发谴责冒犯过我们的人。制造一个怨恨故事。     

使徒行传系列查经（十二）保罗和西拉的侍奉

一、保罗.西拉到特庇和路司得,遇见提摩太,就有意拣选他同行,一同事奉主 16章1-5节:"保罗来到特庇,又到路司得.在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人.路司得和以哥念的弟兄都称赞他.保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人,都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼.     

与神相交——谈谈信徒的灵修生活

一、以正确的态度开始 不少基督徒的灵修生活实在一团糟,除了没有固定的灵修外,更有些是马马虎虎、敷衍了事。其实,这是大有问题的,因为在神的眼中,我们的内心比我们的外表更为重要。＂因为耶和华小像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。＂（参撒上16：7）所以我们灵修,必须从一个正确的态度开始。     

使徒行传系列查经（十五）——保罗到哥林多和以弗所传道

一、保罗到哥林多传道遇见了亚居拉和百基拉 18章1—4节：“这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从义大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希利尼人。”