从斗姥与摩利支天的融合看佛道文化的交涉

前言本文的题目用"交涉"一词,乃源自于近期拜读李养正教授所著之《佛道交涉史论要》,①书中李教授提出"共融"精神,笔者便是承接此一精神而研讨这一问题的。②我们不得不承认,我国的儒、释、道三教文化既各具特征,更是相互融摄(或有学者称之为"互补"),当中以佛、道两教文化尤甚。如本文所要探讨的摩利支天菩萨,在道教便有称之为"斗姥"③的,亦有全称     

清初驻京土观呼图克图研究——从摩利支佛母像款识谈起

<正>一、摩利支佛母像的款识国家博物馆收藏有一尊摩利支佛母铜像,此尊头戴花冠,眉目清秀,坐在一头猪背上,右腿下垂至莲座,左腿横盘,右手施与愿印,左手持无忧树枝(已失)。猪四腿弯曲,跪趴在莲座之上。在莲座正面下沿刻有"土观呼图克图诚心金银造"的铭文。(如图)     

重庆中国三峡博物馆藏摩利支佛母铜像浅析

<正>摩利支,是印度宗教信仰中的主神之一,出自于印度古代婆罗门教,梵文Marici,又音译为摩里支、摩梨支、末利支等,意译"威光""阳焰"等。在印度史诗《罗摩衍那》中,摩利支天被视为创造神大梵天的七子之一,具有护国佑民、消除障难等能力,是隐身和消灾的保护神,深受古印度民间崇拜。佛教出现以后,兼容并蓄吸纳了婆罗门教等宗教的神祇,     

敦煌飞天的来历

4月24日晚在复旦校园给大学生们讲故事。眼前的同学们使我想起50年前的北大同学们,我也是给他们讲故事,那些听众今天想必都已经是年过古稀了。今天的他们与往昔的他们很不相同,但又可爱得似曾相识。回想起来,无限感慨,甚至有些苍凉。50年     

敦煌经变画

<正>~~     

帝释天率众护法像

<正>~~     

浅谈敦煌飞天图像的演化

飞天是敦煌艺术的标志,莫高窟的名片。要看到优美的飞天,人们就会想到敦煌莫高窟的艺术。敦煌飞天的风格特征是不长翅膀,不生羽毛,借助云彩而不依靠云彩,而是凭借飘逸的衣裙,飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态,千变万化,这是在本民族传统的基础上,吸收、融合,可对未来飞天艺术的成就,发展创作出来的敦煌飞天形象。     

支敏度经录研究

两晋时期支敏度所作《经论都录》成书约在西晋竺法护经录之后,东晋道安录之前,实是东晋第一部经录。在《长房录》的基础上参考梁代释僧祐《出三藏记集》、敦煌残卷《众经别录》和其他相关经录,对支敏度所著经录作初步复原,共计19部经75卷。该经录的主要贡献,在于记录了部分汉代译经的确切时间,以及支敏度合《维摩诘经》和《首楞严经》两经的具体版本。但该经录终因内容、体例和战乱等原因亡佚,最晚约在梁天监十七年(518)宝唱撰经录之后。     

敦煌本古灵宝经作者质疑

本文根据道戒和思想内容的不同认为敦煌本P2256号和P2861号文书并非宋文明的<通门论>,而是宋文明之后的灵宝弟子编撰而成的,是对陆修静、陶弘景、宋文明等人的学术和思想的继承与发展.     

从图像学角度分析敦煌壁画维摩诘像

图像学批评方法随着20世纪60年代晚期新艺术史的崛起而出现,而后广泛影响到美术史领域。由潘诺夫斯基系统地提出图像学分析三个层面的理论,尽管最初因西方的文艺复兴艺术而发展,现已经被普遍应用于各个时期的艺术文化中。从图像学的角度出发,对敦煌壁画——维摩诘像进行解读,通过前图像志分析、图像志分析、图像学分析,这三个层次透视着维摩诘像的气势飞动、气魄恢弘,以及壁画背后的文人理想人格和人文精神。     

大同善化寺二十四诸天像考辨

大同善化寺是中国现存最完整的辽金佛教寺院之一,对于佛教思想和佛教文物的研究具有重要参考价值。该寺大雄宝殿中保存的金代二十四诸天塑像,既是金代雕塑艺术的杰作,又具有重要的文物和历史价值。本文根据实地调查和文献记载,对二十四诸天像的名号及其宗教内涵进行考察,并从辽金时代佛学思想、大同佛教宗派等角度探讨这些造像的佛教思想内涵,进而揭示辽金大同佛教的特点。     

敦煌遗书中的《法华经》注疏

敦煌遗书中的《法华经》注疏方广佛教传入中国两千多年，译出的经典浩如烟海，其中，真正产生巨大影响的不过十来部，《妙法莲华经》就是其中之一。该经叙述佛陀出世的唯一目的，就是为了给众生开显人生之实相。因而宣说三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）归一（佛乘）之微...     

宋文明敦煌古灵宝经目的形成及演变

刘宋道士陆修静曾对真伪混杂的古灵宝经作了专门的整理和甄别,并先后编撰了两份道经目录,可惜均已佚失。自从载有古灵宝经目的敦煌写本即P.2861+P.2256号残卷被发现,中外学者已就古灵宝经的相关问题作了广泛的讨论。作为如此庞大的一组经典群,古灵宝经的出世绝不会是一时一人造作的结果。相应地,古灵宝经目的形成也应有一个不断演进的过程。此外,汉晋时期的佛道关系与古灵宝经的形成紧密相关,理应成为考察古灵宝经的重要视角。     

介绍敦煌所见的一部道教佚经

敦煌道教文献是敦煌遗书的重要组成部分,对研究我国东汉以来各个时期的宗教信仰、民间习俗都有重要的历史文化价值,是一片有待进一步开垦的处女地。笔者在研究敦煌道经的过程中发现《太玄真一三善行法发愿经》①与《天尊说三善发愿经》②,同属一部道经。以下几点,主要可以为证:1.经题用词大同小异(1)《太玄真一三善行法发愿经》和《天尊说三善发愿经》的经题,都有“三善”一词。“三善”之名,较早见于《吕氏春秋》。儒家经典也常见,如《礼记·文王世子》:“君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故养世子…     

中国古代佛教三宝供养与“经像瘗埋”——兼谈敦煌莫高窟藏经洞的封闭原因

正一、问题的提出敦煌莫高窟藏经洞封闭的原因可谓千古之谜。自从100多年前藏经洞被发现后,世界各国的敦煌学学者一直在执着地探求解开这个谜底,为此提出了"避难说"~①、"书库改造说"~②、"废弃说"~③、"末法说"~④、"供养说"~⑤等种种假说。近些年来,笔者也一直关注这一问题的探索。多年考察思考的结果,成为"供养说"的赞同者。2010年笔者曾撰文指出:敦煌莫高窟藏经洞藏经的来源、结构及其封     

观世音《高王经》并应化像碑——美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑

美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐藏一件唐造像碑。刻有观音化现众生形貌。其下所刻《高王观世音经》是早期经本,于此经校勘很有意义。文中还联系东魏高王寺造像等,发掘观音文化与艺术内涵。