参拜慈云塔

去年十二月二十日,普超老法师在成都圆寂了!悲音传来,使我这个曾经受过他老人家的慈云化雨之恩的后辈,倍感哀恸! 佛学院期末考试完毕,我即请假回到四川峨眉山。旧历腊月二十九日下午,我和护法同学沉默地向伏虎寺方向走去,道旁的竹枝不时拦住去路,仿佛怕我们去惊扰了长眠的老法师。我们拨草前行,约半小时,来到了慈云塔的所在地——小路尽头一处向阳而开阔的高台,上面矗立着普超老法师的灵骨塔。塔的造型如同它的主人一样:简朴、庄严、古雅。塔身正面,中间镌刻着塔主的法号和尊称,两边是遍能法师撰书的挽联:“六十年西学南参,功满德备;三千米灵锺秀郁,山哀浦思。”一对蜡烛,在山风低呜中不断地淌着眼泪。炉中的香,青烟袅袅飘向苍穹。此刻,面对慈云塔,桩桩往事涌上心头,眼     

驳“天下教徒是一家”的反动观点

在帝国主义、反动阶级利用天主教散布的一系列反动谬论中,“天下教徒是一家”这个反动观点,对教徒群众的危害,可谓最大了。为了使天主教徒种下“天下教徒是一家”的毒根,他们把这个谬论定为“教义”,向教徒反复灌输。在天主教徒过去经常念育的《要理问答》中就曾经这样写着:“普天下奉教人,共成一会,犹如一身。”人们知道这句话的通俗说法,就是“天下教徒是一家”。具体地讲,就是只要信天主教,不管他是帝国主义分子或是殖民地、半殖民地受压迫的人民,就成了一家;只要信天主教,不管他是地主、资本家或是农民、工人群众就成了一家。     

胡世安游历诗研究

在胡世安的作品中,目前所遗留可考的诗文集是《秀岩集》三十一卷、其中文九卷、诗二十二卷,诗歌各种题材都有涉猜,但其中游历诗占比例最大。胡世安一生爱好游历名山大川,沿途中记录了许多奇山异水、旖旎风光,他曾三次登峨眉山,写下了峨眉山志《译峨籁》。通过研究他的游历诗,可以多元视角下解读他的人生。     

奇妙的催眠术

神秘深奥的“精神力量”的显现形式,在各种文化及宗教背景下很不相同,但其实质或许是相同的。有一次,印度的一个瑜伽教徒在加尔各答医学中心大门前表演停止脉搏跳动。医生怀疑他在耍弄花招,故将他置于X光机前,从屏幕上注视他的心脏。他们惊奇地发现他的心脏确实停止了跳动,一次能停60秒。据说许多瑜伽教徒经过几年训练之后便能进行一些非凡的表演,如用针穿透面颊、拉出结肠后到恒河中洗涤,伸长舌头触及自己的前额等,这就是在催眠状况下的表现。     

论清代中叶巴黎外方传教会对四川天主教徒的管理和改造

清代中叶是四川天主教会发展的重要阶段.负责四川教务的巴黎外方传教会强调造就耶稣的忠实信徒,通过神父和会长对教徒进行双层监管,要求教徒遵守中国礼仪禁令,向教徒灌输宗教思想,并在一定程度上约束教徒的经济行为.这些措施一方面有利于坚定教徒的宗教信仰,增加教会的凝聚力和促进教会发展;另一方面其明显的保守和内敛特征实际上是意图割断教徒与教外群众的政治、文化和经济联系,从而造成民教分离.     

峨眉山

峨眉山在中国四川省峨眉县,是中国佛教四大名山之一,称为普贤菩萨道场。清蒋超《峨眉山志》引《华严经》卷四十五《萨菩萨住处品》说:“西南方有处名光明山,从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名日贤胜,与其眷属诸菩萨众三千人俱,常在其中而演说法。”以此证明峨眉为普贤道场。近代释印光重修《峨眉山志》驳其说。他认为“峨眉山有佛光圣灯,虽可称为光明山,但峨眉不在佛说法处(菩提场)的西南,普贤也不名贤胜。”他又     

记录信仰 留存文化 宗教档案的管理和保护亟待加强

<正>一宗教档案是一种专门档案,它主要存在于寺观教堂中,是指各种宗教在宗教活动中形成的,具有保存价值的文字、图像、声音等形式的原始记录。宗教档案包括的内容很多,主体部分当然是各种宗教藉以成立的经典,像佛经、道经、《古兰经》、圣经。此外,还有各种教规、教章、教条等约束教徒的规则;宗教教职人员编写的宣讲宗教的材料;各种宗教名册,比如佛教的僧人行传,基督宗教的教徒名册、洗礼名册等;各种宗教     

"信仰但不归属"的佛教信仰形式--以浙闽地区佛教的宗教生活为中心

本次调查主要集中在浙江杭州、宁波及福建的莆田、厦门,因为这些地区是我国东南沿海佛教分布的重要地区。调查中的所得样本为321个,其中浙江杭州72人(占总数的22.4%)、宁波为66人(20.6%)、福建莆田为123人(38.3%)、厦门为60人(18.7%)。样本的基本情况是:在调查总数中,男性占76.5%(241人),女性占23.5%(74人);在教徒年龄结构方面,18—35岁的青年教徒占43.9%(145人),是教徒中的主体,36—50岁的教徒占22.2%(76人),51—60岁的教徒为12.3%(42人),61岁以上的老年教徒为18.1%(62人);在教徒的职业构成中,学生教徒为35.2%,是教徒的主体,然后依次是工人…     

苍南基督教对其教徒企业经济行为的影响

苍南基督教教徒群体具有群体凝聚力、认同感、整合能力强等特征,其教徒成员具有诚信、节俭、努力上进、博爱等经济伦理信念。教徒的个人经济伦理信念及其所属群体特征在更好地获得与积累企业资金、加强内部人员的联合、优化企业管理等方面促进了其所有企业的发展。     

峨眉山佛学院隆重举行第五届开学典礼

本刊讯９月１０日，峨眉山佛学院第五届开学典礼在峨眉山报国寺菩提堂隆重举行。四川省宗教事务局局长王增建、副局长杨伯明，四川省佛协秘书长官栋良，乐山市政协副主席、市委统战部部长雷有成，乐山市宗教局局长熊开文，峨眉山市委常委、峨眉山管委会常务副主任秦福荣，峨眉山市委统战部部长谭茂全，市宗教局局长孙旭忠等到会祝贺。峨眉山佛学院于１９３１年由圣钦法师倡办，后因故停办。１９９０年，遍能法师主持恢复峨眉山佛学院，并亲任院长。佛学院分设男众部和尼众部，男众部设在中峰寺，尼众部设在伏虎寺。佛学院现有任课法师１２名…     

近代华人天主教徒的西文著作及其影响——以《汉学丛书》为例

土山湾印书馆出版的《汉学丛书》中,收有6位华人教徒所撰写的18部西文著作。华人教徒的著作广涉中国的制度、历史和文化等方面,虽有传教方面的动机,客观上却促进了西方人对中国的了解。这些著作在获得汉学界认可和赞誉的同时,还在不同程度上影响到了中西学术界的相关研究。华人教徒的著作不仅是"交错的文化史"的较佳注脚,还展现了汉学史的多样性,也为解读"侨居地汉学"提供了难得的案例。     

试论天主教传播布依族社会的部分原因

本文介绍天主教在黔西南等地(安龙教区)的传播概况,提出该教区的多数信徒是布依族,集中分布册亨、望漠、贞丰及镇宁等地。继而,文章着重剖析天主教得以传播的主要原因是:民族传教人员、尤其是卢廷美等人的积极努力,起到良好的开端;教会的政治庇护和经济资助,部分地改变教徒的地位,强烈的吸引力;广泛创办经言学校等,利用教育功能,培养及发展教徒。并揭示教会因此而受到的某些影响。     

峨眉山佛学院热烈庆祝教师节

本刊讯峨眉山佛学院，成立于本世纪三十年代初。当时任四川省佛教会会长的峨眉山僧人圣款大和尚，为了提高峨眉山僧人素质，于万年寺创办了峨眉山佛学院，万年寺方丈果耀任第一任院长，以后迁入了伏虎寺，解放后因故停办。1991年，为了贯彻落实中国佛协“上海汉传佛教教育座谈会”的精神，由遍能老法师和宽明会长等倡议，重新恢复了“峨眉山佛学院”的建制。三年多来，该院向乐山地区特别是峨眉山输送了一大批寺庙管理人才。九月十二日上午，在报国寺举行了盛大的茶话会，热烈庆祝我国第十个教师节。宽明会长和永寿、通孝、普全副会长等均莅…     

英牧师“离经叛道”被炒鱿鱼

英国苏塞克斯那一个传教二十多年的费里曼牧师,出版了一本名为《上帝与我们》的书,表露他不信上帝的观点,遭教会当局炒鱿鱼。不过,他却因此而获得其他牧师和许多教徒的同情及支持,认为教会当局不该解雇他。现年48岁的安东尼·费里曼牧师,日前在苏塞克斯郡史     

浅析《罗马书》中的伦理观

保禄认为犹太法律和人类良心都不能帮助人脱离罪恶,更不能帮助人与天主和好,只有基督内的新人是保禄心中的完美人格形象。保禄在《罗马书》12-16章还对基督徒做出了具体的伦理训导。他以天主的慈悲劝勉基督徒:在基督内过新的生活方式、在教会中要平等互助;在国家中服从世俗政权;同时呼吁教徒以爱的伦理为核心,信仰坚固的人要帮助信仰软弱的人。     

印度教的新兴教派

从教徒的人数上来看,印度教可谓是世界第三大宗教。据1991年大英百科年鉴统计,印度教徒有7亿多人,约占全世界总人口52.9亿的百分之十三以上,仅次于基督教徒(17亿多)和伊斯兰教徒(9亿多),但多于佛教徒(3亿多)。在尼泊尔,印度教被奉为国教,百分之八十五以上的人信仰印度教。在印度,印度教属第一大宗教,其信徒占全国人口的绝大多数。根据1981年印度政府人口普查的结果,印度教徒为5.5亿,约占印度总人口的百分之八十三,现今的印度教徒早已超过7亿大关。广大的印度教徒遍布于印度的各个地区,有的邦百分九十以上的居民崇信此教。印度教徒最多的邦为北方邦,高达9千2百万人;     

试论明代峨眉山佛教发展特点

峨眉山早期是道教尊奉的名山,后来成为普贤道场,并逐渐发展为佛教四大名山之一。在峨眉山佛教发展的各个历史时期中,明代是峨眉山佛教发展史上的鼎盛时期。本文以明代峨眉山佛教最具影响力的四位著名高僧的事例为代表,分别从四个方面对明代峨眉山佛教发展的特点进行了论述。     

川沙县天主教爱国会举行第二届代表会议

上海市川沙县于八二年十二月九日、十日举行了天主教第二届代表会议。李赣驹副县长应邀在会上讲了话,阐述了继续认真贯彻宗教信仰自由政策,扩大爱国统一战线力量;坚持独立自主的对外政策,以及宗教徒为祖国的社会主义现代化建设作贡献等重要问题。他在讲话中,赞扬了中国天主教反帝爱国运动先驱马相伯先生的爱国热忱,和明末天主教科学家徐光启对我国科学事业所作的贡献。讲话希望在天主教界     

谈判的语言技巧

美国谈判专家荷伯科恩说过：“现实世界是一张巨大的谈判桌,每个人都须成为谈判专家。”有一位犯了烟瘾的基督教徒问神甫：“可以在祈祷时抽烟吗?”他遭到神甫的严厉斥责。而另一位想吸烟的教徒去问神甫：“可以在吸烟时祈祷吗?”后一个教徒的请求却得到了允许。这两个教徒发问的目的和内容完全相同,只有谈判语言的表达方式不同,但得到的结果却相反。由此看来,表达技巧高明才能赢得期望的谈判效果。谈判的语言技巧在营销谈判中运用的好可带来营业额的高增长。某商场休息室里经营咖啡和牛奶,刚开始,服务员问顾客：“先生,喝咖啡吗?”…     

永寿法师与峨眉山普贤道场建设

永寿法师出生于四川省富顺县一个虔诚的佛教徒家庭.1982年7月高中毕业后,同年10月来峨眉山万年寺依满明老法师剃度出家,他是中国改革开放落实宗教政策后最早在峨眉山出家的僧人之一.1985年在新都宝光寺受具足戒后,依止遍能老和尚学修.