方以智《药地炮庄》版本考

方以智《药地炮庄》目前所知的刻本,称"浮山此藏轩本",此本有四种古本及影印本,此外还有民国时期的美学林排印本。已有的研究对四种古本的认知不全,对不同古本间的篇目以及内文的残缺未作细致辨析。本文通过详考现有四种古本及其影印本和排印本,指出学界对《药地炮庄》的版本认识不足,并特别指出安徽省博物馆藏大集堂本的独特价值。     

庄存与经学思想渊源简论

庄存与（１７１９—１７８８），江苏武进人，清代著名的经学家。乾隆中后期，庄存与重启研究今文经学之先河，开创了常州学派。常州学派在清代学术史上占有重要地位，“言晚清学术者，苏州、徽州而外，首及常州。”①但庄存与是“六经皆能阐抉奥旨，不专专汉、宋笺注之学”。②因此，庄存与的经学思想渊源比较复杂。本文拟对此问题作一浅述。一庄存与的经学思想渊源，首先根基于家学。武进庄氏是常州著名大族。元末明初，其始祖秀九公从镇江金坛迁至武进蒋村，以务农为本，这便是武进庄氏的开始。明中期庄氏开始发迹，秀九公玄孙庄释弘治九…     

杨仲明生平

杨敬修,字仲明,号秀真,以字行,经名萨里哈,世称杨才子。回族。1870年(清同治九年)阴历七月生于河北省黄骅县东段儿庄。时黄骅称盐山,在河北省东南部海边,毗连山东。这一带因为靠海边,七地多盐硷,地方很苦,再遇到荒年,就更困难了。大约在杨仲明七、八岁时,他家逃荒到了百余里外的天津海下新城镇。     

新徽式建筑在皖南新农村建设中的运用研究——以黄山区庄里新农村为例

为了适应现阶段黄山区庄里新农村建设的要求,必须实现徽式建筑要素与现代建设要素的结合,在现代房屋建设中,突出传统建设文化的精华,这需要深入了解徽式建筑的内涵及构成要素。实现徽式建筑特质的展现,这是现阶段黄山区庄里新农村建筑空间设计的关键点。下文以安徽市黄山区庄里新农村的建筑建设形势展开分析,旨在结合徽式建筑要素并应用新型的建设理念,推动黄山区庄里新农村建设的有效性发展。     

严遵的修养观及其和境

严遵本姓庄,名遵(或作尊),字君平,隐居于西汉中晚期的蜀郡成都.班固作<汉书>时因避东汉明帝刘庄之讳,改庄为严.<华阳国志>记载其"雅性澹泊,学业加妙,专精大<易>,耽于<老>、<庄>.常卜筮于市,假蓍龟以教.与人子卜,教以孝;与人弟卜,教以悌;与人臣卜,教以忠.于是风移俗易,上下慈和.日阅得百钱,则闭肆下帘,授<老>、<庄>.     

明代内丹大家陆西星生平及思想略述

陆西星是明代著名的内丹学家,同时其所著《南华真经副墨》也是明代庄学研究无法回避的一笔,萧天石先生称其为金元明庄学研究中"最著者也"。(《道藏精华》第12集之一《南华真经》)在整个《庄子》评点研究过程之中,陆氏的《南华真经副墨》更是有着时代性的意义和多元思想交互融合的个性化特色。     

释道安佛学思想管窥

释道安的佛学理论是在魏晋玄学这一大的文化背景下创立的,据有关文献不难看出他对魏晋玄学的接纳不但不是被动的,而且还是非常积极的。其《鼻奈耶序》云:"以斯邦人庄、老教行,与《方等经》兼忘相似,故因风易行也。"[1]"斯邦"即中土。"庄、老教"即魏晋玄学。足见释道安对佛教在当时的流行原因十分清楚。     

君子“九容”

正古圣贤所谓君子,其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度,称"君子之容"。凡君子,举止舒迟不迫,体貌闲雅温润。具体而言有"九容"。《礼记·玉藻》:"足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。"此为君子容貌之常态。足容重:步伐稳而重。轻飘趔趄碎步紧倒皆非君子之态。手容恭:抬手高且正,如此为恭敬。目容端:目光不正为斜。眼睛瞪人曰盻,盻视称恨视。不斜视、不恨视,古人谓之"不睇视"。此为端。     

老、庄“无用之用”思想析论

老、庄“无用之用”思想析论朱哲“无用之用”是老、庄哲学中的重要思想,历代注释家和研究者都有所涉及,如《全唐文》第８０３卷载李《广〈废庄论〉》对老、庄“无用之用”论作了三个方面的划分,今人钱钟书先生在《管锥篇》中也对有关“无用之用”的思想资料作了较为详...     

缘起与本根:佛教与道教宇宙观的冲突与调和——憨山德清《庄子内篇注·齐物论》研究

一憨山德清注解《老》、《庄》的一个重要出发点是以自己精深的佛学修养,揭示那些蕴含在道家思想中与佛教思想相一致的内容,并进而从会通的角度,对老庄之学的地位和价值给予明确的评判。这不是一般意义上的“以佛解庄”,而是“以佛化庄”——通过憨山的解读,老庄哲学俨然已不是与佛教相对立的学说,而属于佛教庞大思想体系中的一部分。然而,这样一来,憨山德清不得不面对佛教与道家理论中一个带有根本性的冲突点,这就是佛教的“缘起论”与道家的“本根论”之间的关系以及由此形成的一系列差异。那么,憨山是如何看待和处理这一问题的呢?“本根…     

《庄》、《易》关系浅论--兼论道家易

<庄>、<易>关系是道家易的重要组成部分,无论古人或今人都有论述.<庄>、<易>关系可概括为以庄解易与以易解庄两种情形.前者以王弼、韩康伯的<周易注>为代表,后者以<逍遥游>为焦点.二者的会通,不仅开拓了庄学与易学的新视野,而且也提高了人们的思维能力,并成为中国哲学发展的不可或缺的环节.     

应对庄子重新评价

在我国古代思想史上,庄子是个了不起的人物。道家老、庄并称,实际上以庄为主,对两千多年来的政治,文化、思想影响之巨,几堪与儒家孔孟相匹敌。这种影响有消极的一面,更有积极的一面,如何辩证地,历史地对庄子作出正确的评价,是个很重要的问题。 但若干年来,这个问题也毫无例外地被一股“宁左勿右”的思潮搅乱了。六十年代初,一     

方以智与道家经典《庄子》

方以智处世事多变之秋,早年有"经世"的抱负,但后来人生历经坎坷,思想也为之一变。方以智仿庄子之藏身别路而逃禅,会通儒、释、道,编撰《药地炮庄》,对道家经典《庄子》进行阐释、利用和改造,形成自己的哲学特质。方以智对道家经典《庄子》展开评述,一面以儒炮《庄》,一面归《庄》于《易》,认为释、道、儒三教可以合一。     

关于汉魏佛学玄学化及所谓"禅宗"的玄学化问题

汉魏之际，佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系。当时缁素对般若学的理解、注释，都脱不了魏晋盛行的《老》、《庄》玄学思想。而名僧与名士颇相投缘，《般若》与《老》《庄》又相互发挥，故史称晋代之玄学、《般若》之合流，为学术界之大宗。《般若》也倍玄风得以广为流行。禅宗历代大匠与佛陀核心思想——拈花不二宗旨是一脉相承的，所谓中国禅宗老庄化、玄学化，是不能分辩玄佛同异之混淆之论，是不能成立的。     

开堂喜音

天津教区西青区边村新建教堂祝圣 2002年11月9日,天津教区石鸿臣主教主礼,为西青区李七庄乡边村新建天主堂举行祝圣礼。20多位神父参加了共祭,1000多名教友恭与了祝圣大礼。 祝圣仪式结束后召开了庆祝会,刘行杰神父代表石主教作了书面发言,市宗教局王万钧处长、西青区统战部王大鹏副部长与会祝贺并讲了话。 西青区李七庄乡边村天主堂始建于1918年,文革     

儒家文化的变异和转向——近代经学述要

<正> 近代经学自庄(存与)刘(逢禄)龚(自珍)魏(源)启蒙始,至二十世纪初中西古今文化争论终,大体上经历了启蒙、调适顺化,以及转向和终结三个时期。正如梁启超称这一时期为经学蜕分和衰落一样,变异是近代经学的基本特征。启蒙是启变之蒙。调适是以内在的变异适应外界的发展。终结则是内容和形式的根本转变,代之以新思潮扬波而起。因此可以说,近代经学以变为主旋律,以今文经学为主干,以佛学、西学相辅助。它虽然还以经世、救亡图存的政治目的相砥励,但又以考据之学为手段,最终以诸子并举、中西互补的学术思想为同归之途。     

憨山德清的“齐物”思想略述

憨山德清认为,自我与他人之间本无差别,但世俗之人执著于自我的"形骸",由此而产生了自我与他人的对立;修持佛家的天乘止观,人们就能够破除对"形骸"的执著,而达到初禅天天人的境界,这也就是庄子"齐物"的境界了。憨山德清如此判定"齐物",难免有故意扬佛抑庄之嫌。憨山德清的扬佛抑庄最为突出地表现在,他将《庄子》中的"真宰"等概念诠释为阿赖耶识,从而认定庄子执著阿赖耶识,然而这种诠释缺乏文本依据。憨山德清之所以故意扬佛抑庄,很大程度上是出于对当时过度推崇《庄子》的时代风气的抵制。     

20世纪上半叶的庄学研究

本文从中国近代学术体系转换和研究范式转型的角度,回顾20世纪上半叶庄学研究并进行一定的分疏,以时间为经、问题为维,试图寻绎近代庄学源流、发展的脉络,从一个侧面呈现出近现代中西文化交融背景下传统学术研究的图景.     

庄子论人性的真与美

<正>一、前言在先秦人性论史上,众所周知孟子倡性善、荀子言性恶,本文则以性真为主题①,论述庄子学派的人性之真与美。孟、庄同时代,身处战国中期,是为儒、道思想发展的高峰期。徐复观的《先秦人性论史》便     

中国佛教协会举办省级佛教团体负责人研修班

本刊讯10月24日下午,由中国佛教协会举办的省级佛教团体负责人研修班开班仪式在北京昌平九华山庄隆重举行,中国佛教协会领导及各部室负责人与来自各省、自治区、直辖市佛教协会的会长、主持工作的副会长、秘书长共100余人参加了开班仪式。中央统战部二局赵书钢副局长、褚有奇副