两年来的工作回顾——道协四届二次理事会工作报告

各位领导、各位理事、各位道友: 中国道教协会自1986年9月第四届代表会议以来,已两年多了。随着我国改革、开放的深入发展,国民经济持续稳定增长,人民安居乐业,政治上安定团结。在党和政府的领导下,中国道教协会的工作,取得了显著成绩。现将两年来的工作作一回顾,并对今后工作提出一些设想,请到会理事审议。两年来的工作回顾一、制定了《中国道教协会关于道教宫观管理试行办法》(以下简称办法),做好宫观管理。由于十年动乱,宫观管理体制遭到严重破坏。自从中国共产党的十一届三中全会以来,     

继往开来育才弘道——在中国道教学院开学典礼上的讲话

各位领导、各位来宾、各位道长; 首先我代表中国道教协会,向光临今天中国道教学院开学典礼的诸位,表示热烈的欢迎和衷心的感谢! 我国道教界很久以来就渴望开办的中国道教学院,经过近两年来的积极筹备,在中国共产党和人民政府的关怀和支持下,今天正式开学了。回顾自我会成立以来,各届理事会都十分重视对教徒的教育培养工作,从六十年代初到现在。     

中国道教协会召开五届二次理事会

在中华人民共和国成立45周年之际,在党中央胜利召开了十四届四中全会的大好形势下,中国道教协会于1994年10月8日至11日,在北京召开了第五届二次理事会议。中央统战部、国务院宗教事务局的领导莅会祝贺,并向参加会议的各位理事表示慰问。 首先,中国道教协会傅元天会长作了《加强管理,服务社会,发扬道教优良传统》     

在江西省道教协会成立大会上的讲话

各位领导、各位代表、各位来宾： 很高兴在秋风送爽的金秋时节,应邀出席江西省道教第一次代表大会暨江西省道教协会成立大会。我谨代表中国道教协会,对会议的召开表示热烈的祝贺！向关心、支持江西省道教事务的省委、省政府及有关部门,表示衷心的感谢！ 江西不仅富有革命历史传统,而且道教历史悠久。省内不但有道教正一派祖庭龙虎山嗣汉天师府,葛天师、许天师道场,还有风景名胜庐山仙人洞及葛仙山、三清山等道教著名宫观胜迹。江西道教文化在中国道教文化史上占有重要的地位。十几年来,省内登记开放的道教活动场所,在当地党和政府部…     

爱国爱教 团结进步 坚持走与社会主义社会相适应的道路——中国道教协会五十年历程的回顾

尊敬的各位领导、各位道长、各位来宾:现在,我向大会作中国道教协会五十年历程回顾的报告。五十年前,在党和政府的关心和支持下,由道教界著名人士倡议的全国性爱国道教团体——中国道教协会宣告成立。五十年     

彼此尊重 和睦相处

<正>2015年,我曾有缘参加中国道教协会第九次全国代表会议开幕式。今天,又与道教界的朋友们欢聚一堂,共同庆祝中国道教协会成立60周年,我感到非常高兴。在此,我谨代表中国佛教协会、中国伊斯兰教协会、中国天主教一会一团和中国基督教全国"两会",向中国道教协会60华诞致以热烈祝贺,向道教界的朋友们和广大道教信众致以诚挚的问候,向出席大会的各位领导、各教同仁、各界朋友致以良好的祝愿!     

弘扬吕祖济世利人的文化精神——在吕祖圣纪念会上的讲话

尊敬的各位来宾:今天是纯阳祖师的圣诞纪念日。为了表达教内外广大信众对吕祖的敬仰,进一步弘扬吕祖济世利人的精神,由中国道教协会发起、江西庐山仙人洞道院具体承办、海峡两岸三地及海内外道教界共同参与的吕祖圣诞纪念法会,在庐山仙人洞隆重举行。我谨代表中国道教协会,向莅临纪念法会的各位领导、向来自海内外的各位嘉宾、道长们、道教界的朋友们表示热烈的欢迎和衷心的感谢。吕祖济世利人的精神,就是秉承三清道祖的道德性命之学,引导众生开显心源性本,让自心本性如晴夜朗月,清辉自流,则人人精神深处,都洋溢着安泰祥和,人间的公共生活,…     

在中国道教协会第七次全国代表会议开幕式上的讲话

各位代表、道教界各位朋友:在党中央、国务院的亲切关怀下,中国道教协会第七次全国代表会议今天隆重开幕了。这次会议,是新世纪中国道教界的一次盛会,会议将全面总结中国道教协会第六次全国代表会议以来的工作,研究确定今后一个时期中国道教协会的工作任务,选举产生新一届中国道协领导班子。开好这次会议,对于做好新世纪的道教工作具有十分重要的意义。借此机会,我代表中共中央统战部向全国道教界人士和广大信教群众表示热烈的祝贺,向支持和关心道教事业的各界人士表示衷心的感谢。中国道教协会是全国道教徒的爱国组织和教务组织,是党和政府…     

哈萨克斯坦总统夫人参观北京白云观

尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位道友:在这生机昂然的时节,我们来到美丽的天府之国———成都,参加在天然图画的青城山,隆重举办的“中国(成都)道教文化节”。在此,我谨代表文化节组委会,向莅临文化节的各位领导、向来自海内外的各位嘉宾、道教界的朋友们表示热烈的欢迎。向支持这次道教文化节举办的各位领导、向成都市政府、都江堰市政府和承办单位、协办单位及资助者表示衷心的感谢。“中国(成都)道教文化节”是我们举办的首届道教文化节,这是一次展示道教文化的盛典。这次道教文化节的主题是“自然·生命·和谐·发展”,这既体现了道教所…     

在中国道教协会庆祝成立三十周年茶话会上的讲话

赵朴老、各位领导、各位来宾、各位道友: 为庆祝中国道教协会成立三十周年,我们今天在这里举行茶话会。首先,我代表中国道教协会向光临茶话会的各位领导同志、全国政协、中央统战部、国务院宗教局和北京市宗教处的领导同志以及各兄弟宗教团体的各位领袖表示衷心的感谢和热烈的欢迎。中国道教协会自一九五七年四月成立,至今已三十年了。这是我们在党和政府领导下,发扬道教优良传统,团结广大道教徒和信教群众,积极参加社会主义建设的三十年,也是道协工作不断前进的三十年。这期间,我国道教的面貌发生了很大变化,完全实现了由道教徒自主自办的宗教事业。党的十一届三中全会以来,经过拨乱反正,党的宗教     

The "Natural" and the "Formal"

The paper presents an argument against a metaphysical conception of logic according to which logic spells out a specific kind of mathematical structure that is somehow inherently related to our factual reasoning. In contrast, it is argued that it is always an empirical question as to whether a given mathematical structure really does captures a principle of reasoning. (More generally, it is argued that it is not meaningful to replace an empirical investigation of a thing by an investigation of its a priori analyzable structure without paying due attention to the question of whether it really is the structure of the thing in question.) It is proposed to elucidate the situation by distinguishing two essentially different realms with which our reason must deal: the realm of the natural, constituted by the things of our empirical world, and the realm of the formal, constituted by the structures that we use as prisms to view, to make sense of, and to reconstruct the world. It is suggested that this vantage point may throw light on many foundational problems of logic.     

方术迷信的"灵验"揭秘

方术作为中华神秘文化的一个重要的组成部分,是一种既不同于宗教又与宗教有联系的企图借助于“鬼神”等神秘力量来消灾免祸、延年益寿、添财加福的可操作性的东西,如八卦术、算命术、风水术、占梦术、测字术、巫术等。 方术尽管是唯心的不可相信的东西,在历代也遭到了一些人的攻击和批判,然而为何屡不绝迹,有时甚至风靡一时、影响很大,即使在今天仍然有其市场呢?其中一个重要的原因在于一些人认为方术“灵验”。 方术“灵验”的原因是什么?到底是哪些因素     

从“行政主导”到“有限政府”——中国政府改革的方向与路径

政治理论和政治实践表明,"有限政府"作为"宪政"的核心概念,是善治良政的重要条件和原则。然而,行政主导下的全能政治一直被认为是中国政府政治的主要特点。本文在梳理"有限政府"理论的基础上,简要分析了中国宪政发展的历程,总结了中国法治建设的成就,指出了目前距离宪政目标的差距,从"有限政府"与"有效政府"的关系出发,论证了"有限政府"作为中国政府改革目标的合理性,并从限制政府自由裁量权、确立针对政府政治的有效监督、建立公共财政制度三个方面,说明了这一改革的基本路径。     

道家、道教与道学

中国传统文化的主干向称儒、释、道三家(或称三教).自汉魏以来,史家多以"道家"一名混称老、庄之道家与张陵之道教.而"道学"一名既可指称"黄老之学",又为"宋明理学"之代名词.近世以来,学术界引入西学的概念,严格区分"哲学"(Philosophy)的道家与宗教(Reli-gion)的道教.而另外又有以"道学"之名涵盖"道家之学"者.而自19世纪以来,西方汉学界又以英文之Taoism或法文之taoisme统称中国的"道家"与"道教".于是,"道家"、"道教"与"道学"名称的内涵界定与使用范围遂成为学术界多年以来致力探讨的重要问题.本文拟从宗教文化与历史学的角度,通过考察道家思想衍变发展的五个历史阶段,即先秦老子之学与庄子之学,秦汉黄老之学,魏晋玄学,隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学,来探索"道家"、"道教"与"道学"的内在联系与区别.笔者主张,"道家"一词可作两种不同的理解:一种是狭义的"道家"概念,就是确指自先秦老、庄之学,秦汉黄老之学至魏晋玄学的道家学术流派;另一种是广义的"道家"概念,就是既包括原来先秦自魏晋的"道家"学术流派,也包括东汉以后创立的中国本土宗教"道教".这样,既对现代学科意义上的哲学的"道家"与宗教的"道教"作出了明确的区分,更为重要的是表明了我们尊重自身文化传统的学术立场.至于"道学"的名称,笔者认为无论从历史的层面还是现实的层面都易于与原有的文化现象"理学"发生混淆,为学术长远计虑,使用似宜慎之.     

处于现代主义-后现代主义争论框架之中的"合理性"和"多种合理性"

价值判断的对象并不仅仅包括各种行为方式,[1]也包括各种语词。“合理性的”这个术语是这样一个语词:具有了合理性的就是善的。在刚刚过去的几十年间,作为对所谓的“西方的合理性”的某种反动,人们之所以开始谈论“多种合理性”———这是一种特别被后现代主义者提出的主张,很可能原因就在于此。在这里,我并不打算详细论述导致这样一种主张出现的各种历史发展。我只想使自己限于———在与这次学术讨论的主题有关的各种概念所具有的学术框架之内———详细考察这些概念:这种框架就是现代主义—后现代主义争论。作为与“古代”、“传统”、“…     

“外部的思想”与“横向的逻辑”

形而上学是一种以“再现”方式不断重复的同一性活动,它把瞬间的判断加以凝固,做出“必然性”的结论,并同时排斥精神的其他可能性。“外部的思想”是对形而上学精神传统的暴力,它认为“再现”最终会导致一种陌生事物之间关系的差异活动,这种关系遵循一种“横向的逻辑”。“横向的逻辑”放弃关于事物“起源”的假设,也就是不假定时间与空间中的“某一点”和“其他点”比照具有特权地位。事物不是按照某个中心点为基础发展起来的,而是无数个彼此毫无关系“点”的陌生合作关系促成的,而这样的合作关系具有任意性。在“横向的逻辑”中,用很多“出发点”或者“精神的拐点”代替独一无二的“起源”。     

中文语境下的“心理”和“心理学”

“心”或“心理”等词语在汉语中有相当长的历史,对这些词语的理解反映了中国人关于“心理”的认识。中文的“心”往往不是指一种身体器官而是指人的思想、意念、情感、性情等,故“心理学”这三个汉字有极大的包容性。任何学科都摆脱不了社会文化的作用,中国心理学亦曾受到意识形态、科学主义和大众常识等方面的影响。近年中国学者对心理学自身的问题进行了反思。从某种意义上说,中国人对“心理”和“心理学”的理解或许有助于心理学的整合,并与其他国家的心理学一道发展出真正的人类心理学