佛言祖语

佛言祖语张澄基译《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝集》十一种上人之象徵或德相（一）妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。（二）贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。（三）不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徽。（四）无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。（五）自己...     

常念十种可悲之法

一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：（一）此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。（二）此难得之暇满人身，不用它来学佛，而让它白白的空过死去，实在是十分可悲的事。（三）在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。（四）自心之本体实即离戏之法身，让它沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。（五）引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。（六）戒律乃解脱之桥梁，…     

中国人的长寿之道简介

中国人的长寿之道简介玛丽安娜·贝纳坦通玛丽安娜·贝纳坦通（Ｍａｒｉａｎｎｅｂｅｎｅｔａｔｏｕ），希腊雅典人文学院研究员，获巴黎大学比较哲学博士学位。现主要从事中欧关系跨文化研究。对待长寿这一问题，中国和西方具有种种不同的看法。西方认为人死后精神占据...     

佛言祖语十种必须之法

佛言祖语十种必须之法（一）有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。（二）在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。（三）必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择（于自己合适）之口诀。（四）必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意...     

真正佛子妙峰

真正佛子妙峰古月妙峰（１５４０—１６１２），俗姓续（一说徐），名福登，山西省平阳府临汾县（今临汾市）人，晚年为五台山护国圣光永明寺（今显通寺）的住持，是明代著名的高僧和建筑家。憨山大师认为“我明二百余年，其在法门建立之功行，亦唯师一人而已”；就是在两...     

司马承祯的《坐忘论》

（一）司马承祯简介司马承祯（６４７－７３５），河南温县人，生于唐太宗贞观二十年，卒于唐玄宗二十二年，历经太宗、高宗、中宗、武后（周）、睿宗、玄宗六朝，享年八十九岁。晚年，玄宗命于王屋山自选形胜，筑阳台观（今济源市境）以居之。他对道家内丹功的研究早于钟吕，在唐代的社会地位高于钟吕，新旧《唐书》中均有详细的记载。现摘录如下：司马承祯字子微，洛州温（今河南温县）人，事潘师正，传辟谷导引术，无不通，师正异之。……遍游名山，庐天台不出。武后尝召之，未几，去。睿宗复命其兄承讳就起之，既至，引入中掖，廷问其术…     

《古兰经》选录

《古兰经》选录奉普慈特慈的真主之名真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱，作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。（１６：９０）（李文彩敬书）《古兰经》选录...     

法水西还

今春，日本相国寺向中国佛教协会及中国佛教研究机构，赠送了该寺前任管长尾谷宗忍遗著《禅林类聚着语》（精装，全75卷）。尾谷禅师遗著《禅林类聚著语》、将中国禅宗典籍《祥林类聚｝）（全ZO卷）通卷加以详细、周密校勘，附以诠释、注解、评论。作为以佛教为主要媒介和渠道，具有长沈两千余年悠久历史的中日友好往来之铭证，中日世世代代友好下去之础石，赠与中国佛教界及诸佛教研究机构。《禅林类聚》样行于元大德八（13O7）年。编纂者为扬州路天宁万寿禅寺善俊及门人智境、道泰。该著记录、汇集了中国禅宗发展鼎盛的唐至南宋末禅林名…     

注意:十二种思维方式不宜经商

几年来，出现了许许多多经商者，成功者有之，失败者有之，下面的经商失败者12种思维方式可能对新“下海”者有些启示。（1）只算小帐，不算大帐，原因是心胸狭窄；（2）只算近帐，不算远帐，原因是目光短浅；（3）只算自己帐，不算别人帐，原因是为人自私；（4）只算一方面帐，不算多方面帐，原因是主观片面；（5）只算支出帐，不算收益帐，原因是心中无数；（6）只算收益帐，不算支出帐，原因是缺少核算；（7）只算静态帐，不算动态帐，原因是缺少现代商品观念；（8）只只小圈圈帐，不算大圈圈帐，原因是政策水平低；（9）只算个人帐，不…     

班禅活佛爱国史话（连载之四）历经四代皇帝、安邦护制的──七世班禅丹白尼玛

班禅活佛爱国史话（连载之四）历经四代皇帝、安邦护制的──七世班禅丹白尼玛安多扎西一、认定坐床七世班禅法名丹白尼玛，系后藏白朗宗吉雄庄园人，生于公元１７８２年（清乾隆四十八年，藏历第十三饶迥之水虎年）。这年年底，被扎什伦布寺认定为六世班排的转世灵童。扎...     

日本立正佼成会

日本立正佼成会方奇日本立正佼成会创于１９３８年３月５日。创始人是庭野日敬（１９０６～）和长沼妙佼（１８８９～１９５７）。该会名称意为“具有同样信心者所组成的会”。“立正”即立足于正法（正确的教义），“佼成”即藉众人之交往，互相共勉，进而完成人格之建树...     

京房易学思想述评（上）

京房易学思想述评（上）崔波京房（前７７年—前３３年），本姓李，字君明，推律自定为京氏，西汉东郡顿丘（今河南清丰西南）人，从梁人焦延寿学《易》，占验之术颇精，延寿尝曰：“得我术以亡身者，京生也。”汉元帝初元四年（前４５年）以孝廉为郎官，数上疏言灾异而得...     

徐霞客学术思想探微

徐霞客（１５８７一１６４１），名弘祖，字振之，别号霞客，更号霞逸。明南直隶江阴县（今江苏江阴市）马镇人。他是我国明代杰出的地理学家。他一生从事科学考察的结晶———《徐霞客游记》（以下简称《游记》），是中国也是世界上最早的一部关于石灰岩地貌的宝贵文献，...     

自牧(十三)

（三十一）不忍见其死 每逢读到“失羊比喻”（参路15：1-7）,总习惯于想到耶稣所喻指的罪人,却忽略比喻本身——牧人对失落之羊的悲悯。这一点,中国人当是较易理解的。孟子说过：“人皆有不忍人之心（不加害于人的心）”,且“恩足以及禽兽（及于禽兽）”（《孟子·公孙丑上》）。孟子并不吃素,但出于对生命的悯恻,     

传道人与灵修——选择那上好的福分

“羊多牧少”之中国教会中的传道人绝大多数都感到自己很忙，正如马大一样。一个忙碌的传道人往往容易因为“伺候的事多，心里忙乱”（路10：40），于是，“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守”的景况就凸显在一些传道人的身上（参雅1：6）。本期话题“传道人与灵修”旨在帮助和提醒忙碌在工场中的教牧同工，     

创建和谐教堂

谈到创建和谐教堂这个话题，我要从创世之初说起，在创世之初，天主为人所造的第一个家园是一个充满和谐的乐园。“天主看了他造的一切，认为样样都很好。”（创1：31）在那里，人不仅可以直接与天主交流，而且满怀爱心地将自己的同伴视为“这才是我的亲骨肉”（创2：23）。     

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

有一段时间，娑婆世界无上本师释迦牟尼佛这位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（德行与善行都圆满具足）、善逝（虽入涅檠却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、世尊（世人所共同尊重者）在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与许多大菩萨、大阿罗汉、天上各方仙人、各路龙王、药叉、犍闼婆、     

新书架

《易理新研》 台湾学者孙剑秋博士著，台湾学生书局１９９７年１２月初版，２０００年９月再版，全书３１６页。此书是作者多年来习《易》、治《易》的论文及讲授《周易》的材料汇辑，但全书仍有一根主线贯穿其中，并反映出作者多年治《易》的一贯倾向。（１）以义理为主，不废象数。认为“象数图书之学愈盛，则人的自主性便愈低”，故治《易》应“先立乎其大”者（《自序》），又认为“象数亦为易理之二”（《亭林之易经学·论学易不可废数》），不能尽去。（２）《易经》是中国学术之源，易义无所不包，弥纶万化（《（易经）中的体用哲…     

进天国应做些什么？

世界之光光照众人“你们是世界之光，建在山上的城，是不能隐藏的。人点灯、并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们的在天之父。”（玛：五，14—16）灯的比喻，也同样在马尔谷福音（谷：4，21）及路加福音（路：8，16及11、33）中出现,语气虽略有不同,但涵义则完全相同。山顶上的城不管你从那个角度去看,都能一目了然,没有“隐藏”的馀地可言。同样地，室内的灯光在黑暗中看得很清楚，晚上一进大门，你首先看到的必定是那盏油灯；虽然油灯的光小得像萤火虫…     

读《管子·侈靡》篇记（续三）

读《管子·侈靡》篇记（续三）范治学人死则易云生则难台也＂云＂借为＂陨＂。《说文》＂耘亦作＂（耒部１８４页）。＂云＂、＂员＂二声古皆在魂痕部，声类同也。此言人之死有若草木陨落之易，故皆重生趋利。分争因之而起，故难台也。故一为赏再为常三固然＂赏＂乃＂尝＂...