并非

看了部电影《安娜和安娜》，看名字就感觉有些奇怪。大意是讲同一个人一分为二，傲了两个不同的选择：一个选择离开了恋人，成为了向往的画家，心中却总是思念着从前的恋人；另一个选择了留在恋人身边，成为了家庭主妇，照顾患抑郁症的爱人，总是遗憾自己未完成的画家梦。终于两人见面了，     

并非寓言

哈佛大学曾对美国1500名学生进行过一项调查，询问他们选择自己的专业是出于爱好还是因为赚钱。1255名学生回答是因为赚钱，245名学生表示是出于爱好。这项调查累计做了10年，目的是了解为了金钱和因为爱好而努力奋斗的两种人，他们最后各有多少人成了富翁。结果显示：10年后，在245名学生中，因为爱好而奋斗的人有100人成了富翁，而在1255名学生中，为了金钱而工作的人，只有1人成了富翁。     

并非抽象

以前,“灵修”、“神修”这两个词语在我的脑海里是非常抽象化的概念,它们给我一种高深莫测的神秘感。在我看来,高深的灵修境界只有那些精修圣人曾经达到过,像圣本笃、圣安当、圣十字若望、圣女大德兰、圣五伤方济各等等。对于这些伟大圣人们的精修之德,今天的我们似乎只可遥望而不能企及。这样的观念在我的心中占据了相当长的一段时期,直到有一次听了一位颇具权威的灵修学专家对“灵修”进行的专题讲座之后,才改变了我心中那陈旧的观念。据这位专家所讲,“灵修”并不是一个抽象的概念,而是与我们的生活、工作、学习、劳动等行为密…     

佛教并非宿命论

人们在对佛教的认识上,长期以来存在一种偏知偏见,就是将佛教与宿命等同相待,即认为佛教就是宿命论。并由此将佛教认为是迷信、愚昧、落后,也由此派生出一些不公正的认知。笔者深感此种偏见既违反客观事     

信息并非知识

近来的技术发展,以及物理、化学和生物学等科学的全面发展,使我们陷入了混乱状态,其主要原因之一是,我们没有能力协调我们的手段和目的,使     

哲学并非高不可攀

按神秘的观点来看,工人那能进哲学班t感甜党的总路技,畔我仍敢想敢挽敢千。我俩虽然文化浇,但有实际斗争握脆,只要我们意志坚,哲学并非高不可攀。哲学并非高不可攀@刘鳳鳴$哈尔滨电机厂工人~~     

淳于髡并非文学家

赵蔚芝先生撰文论定战国时代齐国的稷下学士淳于髡“不象一个思想家,而是一个文学家”,并且进一步肯定为“战国时代齐国的一位优秀的文学家” (见《管子学刊》1988年第三期:《从文学的角度看淳于髡》)。如果确如是,那么不但能为一个历史人物的身份发覆正名,也为古曲文学的研究填补了一项空白。但是,读了赵先生文章之后,却难以苟同这个结论。     

机会并非越多越好

所有人都希望能遇到很多机会：有机会好,有更多机会更好,似乎成为我们的共识。可是,美国斯坦福大学和哥伦比亚大学最近做了一项很有意义的试验,试验的结果表明,在每一个人面前机会越多反而会造成严重的负面后果。     

发现之后并非坦途

正朋友给我讲了一个故事:宋国有一个善于调制不龟裂手药的人家,世世代代以漂洗为业。有个游客听说了这件事,就愿意用百金的高价收买他的药方,宋国人全家人聚集在一起商量:"我们世世代代在河水里漂洗,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。"游客得到不龟手药方以后,来游说吴王。正巧越国发难,     

并非圣洁的担保

并非圣洁的担保本月初，在波茨坦和柏林搞了一次有神秘色彩的“和平大学”大型活动，报界对这次活动没有作多少报道，但是，从一开始就有一位真正的明星参加。他就是第十四世达赖喇嘛，他为这次热闹的活动揭开了序幕。评论家甚至说，这次活动同宗教教派有密切关系。成立一...     

轮回转世并非迷信

1987年春,中国佛教文化研究所召开成立会议那天,95岁高龄的梁漱溟先生最早到会,第一个发言.他说:"我是一个佛教徒.人都有前生、有今生、有来生.我前生是一个和尚,一个禅宗的和尚."人们只知道他是学术界的泰     

医学生医德教育并非老生常谈

医学生医德教育并非老生常谈第一军医大学南方医院（广州５１０５１５）吴赛珠医德教育是社会道德教育的组成部分,是职业道德教育的一环。对医学生尤其是进入临床学习阶段的见习生和实习生,医德教育尤为重要,因为这将影响到医学生本人以后行医行为的形成。医学生医德教...     

2012年12月21日并非“世界末日”“东方闪电”并非基督教

继美国一个叫康平（Harold Camping）的人预言2011年5月21日为“世界末日”的事件日渐平息后,2012“世界末日”的各种传言甚嚣尘上。加之影视界的《2012》推波助澜,“科学界”所谓“避难方舟”的问世,再有时常发生在世界各地的众多自然灾害的所谓“征兆”,一时间“末世大灾难”的恐慌正日渐弥漫。最近,带有邪教性质的“东方闪电”在全国各地利用各种传媒手段,或挨家挨户、     

有座不坐 并非自卑

正[中国经济网]近日多家媒体报道,重庆地铁车厢内一位农民工缩在车厢角落,坐在自己的胶桶上,明明有空位却不坐,网友纷纷感到心酸、表示同情,认为农民工兄弟不必自卑,"累了就坐吧"。然而后来事件又有转折,当记者采访这位农民工,问及是否因为自卑而不坐时,他说:"我们靠自己力气挣钱,有啥子不好意思的。只是不想弄脏别人衣服,害别人麻烦。"     

节俭:并非过时的美德

节俭的主要含义是指理性地、适度地消费物质资料 ;节俭随着生产力的发展而不断更新自己的内涵 ,具有鲜明的时代特征 ;从经济伦理观看 ,节俭没有过时 ;从积累与消费的关系看 ,节俭也没有过时 ;因而 ,节俭作为一种世代相传的美德 ,并没有过时。     

并非所有禅法皆属佛法

（德法师在1993年9月出版的九华山佛学院院刊撰文指出,近几年来社会上出现了不少所谓“禅法”,如练气修身禅、少年禅功、达摩禅功、科学禅等种种光怪陆离现象。在这些怪现象中,虽有的也沾上一点佛教的名相,但其中有佛教与外道的明显差异,佛教徒当可分辨。究其原因,由于社会上有些人出于个人私欲,应景产生“发财梦”,乃假借佛法名义,鱼目混珠,自吹自擂或请人撰文歌颂,号称其禅法气功能强身治病,延年益寿。使出种种招式,以假舌［真,传授所谓禅法气功,迷惑群众,诈骗钱财。结果,使不少人上当受骗,以致入魔而不知,身体反而受…     

并非所有真实性都适合磋商

至少在涉及价值标准方面,真实一词有多重含义,因而有必要对其众多词义加以规范:科学的、宗教的、伦理的、美学的,等等。把这些区分用于民主的真实性问题,这有助于说明科学的真实与公民的真实是截然不同的:民主所需的只是公民类真实(信息的透明和真实),而科学的真实性与此无关,正如民主不应当支配科研活动一样。     

南山寺印公碑并非元碑

五台山南山寺的天王殿前立着一通青绿色石碑,碑额上雕龙戏珠,下有龟趺,石碑通高4.65米。碑身阴面镌刻:故荣禄大夫、大司徒、大承天护圣寺主持,前五台大万圣佑国寺主持、宝云、普门宗主、广慧妙树德宗弘教大师印公碑铭。额题:光前裕后。碑文内容是记述弘教大师的生平和业绩。勒石时间为大元至元五年八月吉日,大万圣佑国寺主持智安立石。因此,人们认为此碑是元代石碑,距今已有656年的历史。人云纷纷,说此碑是五台山现存最早的一块元碑。 近日,我受省文物局古建研究所的委托,调查五台山的有关文物,就此碑作了重点调查核实。在抄录此碑的正、背两面的碑文时,发现正面碑文题为“钦差敕建五台山大万圣佑国南山极乐寺重建万人碑记”。值得注意的是额题系重建万人碑记,时间为“大清光绪九年岁次癸未年孟秋月朔日立”(即公元1883年)。与背面勒石时间晚544年。     

论梁武帝之亡国并非由于佞佛

梁武帝是中国佛教史上的重要人物。由于他既是创业之君又是亡国之君,历来世人每把梁末的社会动乱及灭亡,归咎于梁武帝的佞佛。实际上,这种认识是片面的。现分析如下。首先,佞佛是南北朝的共同风气,并不只是梁武帝时独有的现象。佛教自东汉时传入我国,经过魏晋到南北朝,进入一个兴盛阶段。南朝帝王,大都尊崇佛教。宋文帝曾对何尚之等人说:“范泰、谢灵运每云:六经典文,本在济俗为治耳;必求性灵真奥,岂得不以佛经为指南邪!颜延年之折《达性》、宗少文之难《白黑论》。     

闪光滞后效应并非知觉延迟差异所致

闪光滞后效应(flash-lag effect)是指在与运动物体一致的位置上呈现闪光(flash),知觉上闪光落后于运动物体的视错觉。延迟差异理论认为,产生该现象的原因是视觉系统加工闪光的速度比加工运动物体慢。根据该理论,作者预测:如采用知觉加工速度更快(或更慢)的客体替代闪光,应能相应地产生更小(或更大)的闪光滞后效应。为了检验该预测,作者以"客体突现"(onset)和"客体消失"(offset)替代闪光滞后实验中的闪光,结果发现,"突现"的知觉滞后大于"消失",但时序判断任务表明"突现"的知觉延迟比"消失"短。该结果并不支持延迟差异理论。