大学生谋职新“36技”(下)

１７、做抓住机遇的有心人。也许在与友人的偶尔交谈中,对方已向你提供了择业的信息。如果你面对几个可供选择的工作,优柔寡断会使你错失良机,面对众多的对手,自暴自弃定会败下阵来,不顾自身的条件,好高骛远、过于理想化,也无成功的希望。１８、收集求职信息四关键。一是“早”。求职者收集信息要及时,早准备,避免出现“一叶障目”的错误;二是“广”。收集信息面要宽,减少盲目性;三是“实”。收集的信息要具体;四是“准。用人单位需求人才的信息要准确无误。１９、求职求助于多种媒体。在一般情况下,求职者可以通过以下渠道收…     

当一名智能型“谋职能动者”(上)──12项最新操作规则可为你“指点迷津”

在近期举行的一次职业问题研讨会上，全部与会者均以介绍自己的职称作为发言开头语，唯名叫洛雷塔的女士除外。洛雷塔女士道：“我的工作都是短期临时性质，一项接一项总在变化，因此我无职称无商业名片。我是所谓的‘侦察员’、‘搜索者’，总是在不断地寻找新方法去提高自身各种技能，目的是让人们了解我有能力有办法做某种业务为他人创造财富。”她今年３１岁，现正临时承接一家人寿保险公司的业务。她常常同时并进着手处理多宗业务，是个忙人。另一位与会代表——一名现年３９岁的系统工程师沃尔特也同样令与会者瞩目：他原有职务是操作…     

梁漱溟“新孔学”研究70年(上)

梁漱溟“新孔学”研究７０年（上）董德福,史云波时值“五四”新文化运动如日方中之际,梁漱溟（１８９３—１９８８）于１９２１年发表了饮誉海内外的《东西文化及其哲学》一书,由此奠定了他在中国现代思想文化史中不可动摇的地位。他站在比较哲学的高度检察西洋、中国、印度三方文化之异同,追溯过去、展望未来,寻求中国文化及世界文化的出路,力ｏ．４“新孔学”。［Ｂ于梁氏所论“是现今哲学界最重大的问题”。“是“在当时大家热烈批评中西文比的大潮流中,比较有系统、有独到的见解,自成一家言,代表儒家,代表东方文化说话的”,“既道出了旧派文人的心声,又高出“国粹派”、复古主义者一筹,对西化派形成了真正的、有力量的挑战,使得他所倡导的“新孔学”一时间成为学术界关注、讨论的焦点。赞誉附和者有之,同情批评者有之·激烈反对者也有之,到１９３Ｄ年该书差不多已再版了８次,可见影响之大。３０、４０年代,梁本其“新孔学”主张,又先后发表了《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》等重要著作,声名日隆,他也因此成为学术界颇有争议的人物。７０年来,人们基于不同的立场和价值观念,对“新孔学”进行过多侧面、多角度的分析。研究和批判,其中     

基督徒可以说“不”(上)

生活中我们常会遇到令人两难的不情之请,如何拒绝就显得尤为重要。成功的拒绝让自己如释重负,也让对方豁然开朗;失败的拒绝让自己内疚连连,也让对方深感孤立,甚至会让多年建立的关系功亏一篑。反思圣经中那些经典的拒绝案例,我们可以总结出以下智慧的法则：     

从圣经看“朱子治家格言”(上)

田家炳先生,在笔者所认识的人中,实在找不到比他做得更好的人。他早年以一己之力在全国捐建大学教学楼;以田家炳命名的中、小学及幼儿园,有300多所;赠书、设立奖学金及民生建设不计其数。他没有把几十亿的家产留给儿女们,而是全数捐给基金会;为了支持教育,更把自己的办公大厦、豪华别墅变卖用作善款,自己只住在简朴的公寓大楼里。     

“新理学”研究五十年(续)

胡绳四十年代对“新理学”的批评集中在人生观和文化观方面,其批评主要见于他的《评冯友兰著<新世训>》和《评冯友兰著<新事论>》二文。在评《新世训》一文中,胡氏认为冯友兰脱离具体的社会实践和基本的人生观谈论生活方法,把生活的内容与形式分割开来,将人的自然属性与社会属性分割开采,把生活方法抽象化,变之为一种空洞的形式,这并不能帮助人们确立起正确的生活方法。胡氏肯定冯友兰在思考入的生活方法时所采用的理     

“身体神学”(上)——新冠肺炎疫情带来的神学思考

正一、身体神学的时代意义新型冠状病毒肺炎疫情出现至今,中国社会包括中国教会经历了认知、情绪、行动等各个层面的"洗礼"。基督徒再一次认识到,个人身体、教会组织、社会肌体各个方面都需要重视和加强"身体"层面的建设。同时,教会在全球化不断深化的大趋势中,也应当思考如何使用自身的信仰资源,参与、维护和建设好人类命运共同体。     

“葛梯尔问题”与知识的条件(上)

从柏拉图开始 ,包括康德在内的西方传统知识论对“知识”的界定是 :知识是合理的(justified)真信念 (belief)。也就是说 ,任何命题知识都包含三个要素 :(1) P是真的 ,(2 )S相信 P,(3) S的信念 P是合理的 (justified)。因此 ,在传统的知识论看来 ,当且仅当以上三个条件都得到满足时 ,我们才能说“S认识 (know) P”。这就是所谓的“命题知识的三元标准定义”。但 ,自从葛梯尔 (E.L .Gettier)于 196 3年在《分析》杂志上发表了“合理的真信念是不是知识”一文以来 ,这一有关知识的传统看法却“被粉碎了”〔1〕。针对上述的知识三元定义 ,他…     

早期道家“统治术”的转变(上)

早期道家统治术有一个从老子道政到黄老学法治的转变过程。在这个过程中:老子的道生之在黄老学那里产生了道生法的变化;老子的以无为和柔弱为主要特性的道政到了黄老学那里转变为通过客观化的非人格的制度来治理;老子的反智用道被黄老学改造为弃智用法;老子以道的无名为中心的无名主义在黄老学转变为循名和正名;老子的赤子之心在黄老学那里被一种人的趋利避害的自然人情所取代;老子的小国寡民设想到了黄老学那里转变为一个对强大国家的设计。     

生命美学迎来新的“+”时代(上)

生命美学的核心关键词应当是生命,因而首先必须对生命范畴有一个基本的科学理解,这样才能正确地认识和解说生命美。而生命的宽泛性,决定了生命美学是一个极为宽广的美学领域;特别是在新的+时代,这一点更为突出。生命运动的不同阶段,呈现出不同形态的美,因而出现和构成相应的美学学科分支。美学的+时代,是多种学科互补、互动、互促、互进,创新、变革、升级、发展的新时代。仅以人的生命运动的发展过程为例,生命美学与生殖美学、生育美学、生存美学、生活美学、生产美学、生态美学、生死美学等亲缘学科相+、深度融合,就足以看出新世纪美学发展的多样性、包容性和广阔性。     

基督教中国化呼唤“大神学”意识(上)

当前,基督教中国化已成为中国基督教界各项工作的中心。人们普遍意识到,基督教中国化可以分为三个层面,即政治层面、社会层面与文化层面。在这三个层面中,最核心、最重要、最长远,同时又最需着力的中国化,就是在文化层面上的中国化。     

走进“轴心时期”的人文传统(上)

正似水流年,逝者如斯。我从1984年硕士毕业归国后,迄今从事美学教学与研究已逾30春秋。在此期间,前15年主要翻译西方美学著作并根据教学需要研究相关的美学问题,后15年主要研究"轴心时期"的古希腊和先秦思想,侧重其中的道德诗学理论及其人文化成的理想追求等问题。在这30年里,除了教学需要花费诸多时间和精力之外,我基本上是过着"从吾所好"的准自由职业生活,并在家人的全力支持下,少有杂事干扰,自得其乐地研读于书斋,执教于学堂,行游于郊野,访学于海外。     

众说纷纭话1997年诺贝尔医学奖(待续) (四)从“无核酸说”到“唯蛋白说”(上)

普鲁西纳因发现感染性蛋白子而获得１９９７年生理学或医学诺贝尔奖。但是在西方文献中有一种说法，即将感染性蛋白子（ｐｒｉｏｎ）的发现称作为“唯蛋白说”（Ｐｒｏｔｅｉｎ－ｏｎｌｙｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓ，译得全面而复杂一点的话，应该是“唯蛋白假说”）的证实。这...     

“五蕴皆空”的研究(上)——佛学的人生观

绪论在现实生活中,如果没有人与我,也就没有家庭、社会、国家和世界。家庭、社会、国家、世界的荣枯祸福,基本上亦取决于人与我。这是天下的人与我在现实生活中当下皆能证明的。可见人与我,实天下之至宝。它在人类学术思想研究中,应当具有特殊的研究价值。我把佛学中的“五蕴皆空”思恕,结合现代人类生活实际,作了较长时期的观察研究,发现佛学中有许多精华,吸取并发扬佛学的精华,有助于振兴中华民族、促进人类和平与进步事业。佛学具有独特的思想体系,也能促进人类的科学进步。新思异绪,纷然杂陈,为是?为非?未能自断,应即如实反映所见,以求正于天下贤明之士。     

“阿茂做媒”与“中庸”(上)──诉诸中庸的谬误

1、阿茂正传自从阿茂出城工作之后,光阴迅速,转眼已经过了六、七年。他开了什货小店辛勤地工作,又过了两年,赚了点钱,娶了太太,生了小孩,并且从乡下接了阿婆出来一同居住。茂：阿婆,乡下的祥哥近况如何？我不见他有很多年啦。婆：他还不是老样子,在乡下能有什么变化呀！他常来帮我做一些粗活。茂：他真是一个大好人,我和他从小一块玩。婆：不用说,他一定比你粗壮。虽然你赚钱比他多,但是你现在这么瘦弱,又患胃病,还带上了近视眼镜,看起来,你比阿祥老了四、五年。茂：他有没有女朋友呢？婆：他太老实,他爹也替他着急！哎,…     

“为什么我总是遇不到合适的人?”(上)

<正>总是遇不到合适的人,也许真是因为你还没有准备好。【小美的烦恼】小美是个漂亮的姑娘,大大的眼睛,纤细的身材,再加上所学的是音乐专业,能弹得一手好琵琶,横竖都算得上女神级人物了。但小美坐在我面前,特别无奈地叹了口气说:"老师,我真不是矫情,我也不知道为什么总是遇不到合适的人。除了大学时一段才两个月的恋爱,其实那根本也算不上什么恋爱,莫名其妙就结束了。从来都没有男生主动追求过我,     

“或”的用法(上)──小弟弟也懂逻辑

老师在黑板写个“或”字,问：你们懂得它吗？全班都投以疑惑的眼光。一学生自言自语：简单的小学生问题,却用来问大学生！师：你懂得它吗？生不置可否。师：人们都轻视它,但每天都用上它。虽然不少时候用对了,但不时仍会产生误解。我们稍作分析,以后一辈子可省却许多麻烦。设甲、乙两句,如果甲真、乙假,那么,“甲或乙”是真呢？还是假呢？生：我从没上过逻辑课或读过这类书！师：也应该懂得啊！你刚好用上“或”呢！你有小弟弟吗。生：有。师：你曾否对他说过：明天我送你一支笔或一本书。生;当然有。师;那正好又是“甲或乙”。当…     

佛教人生观(上)

人为什么活着?人生的意义、价值、目的何在?什么是正确的人生态度和人生理想?对此类问题的解答,谓之人生观。只要是个智力成熟、精神正常的人,便不会没有他的人生观。人生观,是人对自己存在理性审察的结果,持有人生观,可谓人这个被亚里斯多德称为“理性生物”的东西,与低一等的畜类之重要区别所在。愈是智力发达的人,愈是严肃认真地审视反思人生,确立自以为是的人生观。柏拉图说过:“一种未经     

庄子“道”、“技”合一技术论及现实意义

庄子之“技”不惟指技术、技能,尤指技艺,即操作活动与生命融合后所达致的审美的、自由的境界,是谓“道”、“技”合一,以“技”体“道”;庄子赞赏体“道”之技的同时对“道”、“技”相离现象表达了深切的忧思,并试图开显出超越之维。对于现代技术在本体论意义上对天地万物和人本身的进行纯技术构造而导致的种种危机和危机的克服,庄子“道”、“技”合一技术论中蕴含的技艺美学智慧具有淑惠当下的重要现实意义。     

试论阿赖耶识(上)

大乘唯识学在缘起学说的基础上,建立了符合自身体系旨意的阿赖耶识缘起说。阿赖耶识处于这一学说的理论中心,弄清阿赖耶识的本质特性和运动形态,对理解唯识学的理论有着重要的意义。本文主要从思维科学的角度来闸述这个问题。引言缘起学说规定着佛学理论思维的特色。《阿含·胜义空经》说:“此有故彼有,此生故彼生。”谓世界一切事物均处于因果联系