话说鬼神(之六)鬼神说与解释模式

甲:我认为您讲的十分有味,但这只是您的解释,恐怕很难说服那些相信神鬼的人。 乙:对同一现象有不同的解释这并不奇怪,例如:日食,信迷信者说是天狗吃太阳;科学的解释是:地球运行在月球的暗影中,或者说太阳光把月球的影子投射在地球上。现在我们讨论下一个问题:     

话说鬼神(之五)话说集体见鬼

甲:您是说要大家都能看到神鬼才可证明神鬼是存在的?我这里有一个例子,前些年我们县上开三级干部会,大家都住在大礼堂里,晚上,大概是后半夜,大多数住在礼堂里的人都起来吼叫,那种声音很怕人.我家离大礼堂隔一条小巷子,把我吵醒了,第二天听熟人说,有人起来解手看到了鬼,有人说看到了一个黑桩子,这人惊叫起来,接着睡在礼堂里的一部分人也直着嗓子叫起来,大多数叫喊的人只是感到害怕并不知道发生了什么事.有几个胆大的起来问:在哪里?大家才安静下来.有人说这是鬼把大家都迷住了.……     

话说鬼神(之四)话说一人见鬼

甲:我看不能过多强调信则有,因为有人亲眼所见,亲耳所闻,人家何苦要去编谎话,又不会给他什么好处.……     

话说鬼神(之一)

世界上究竟有没有神鬼?虽然这在今天已是无须多说的问题,但总是有些人疑神疑鬼.下面是两位熟人之间开诚布公的对话,或许对读者认识这个问题有参考价值.……     

话说鬼神(之二、之三)之二:话说鬼神无影踪

乙:刚才您已经说过,神鬼有时不是有形、有声的,我们可以理解为: 　　神鬼有时是无形、无声的(?) 　　甲:可以这样理解.……     

话说鬼神之八鬼神在哪里存身

甲:许多人传说或相信阴间有阴曹地府,神仙有洞府,天上有天宫,对这些我是不相信的. 乙:那是小说中描写的,例如<西游记>.小说是虚构的情节,不能作为神鬼存在的依据.     

之三:话说历史文献的鬼神记录

甲:看来您还是不相信有神和鬼.神鬼论并不是现代人的发明,世界各国的许多典籍都有关于神鬼的记载,我们总不能一概否定吧?……     

烘托鬼神说的柯云路

李洪志玩弄的骗局,今天终被识破了。他的胡言乱语成了滑稽的笑料,他的“末世论”和“地球爆炸说”简直就是吓唬人的“天方夜谭”。他“度人”的鬼话,如同梦呓,不值一驳。虽然不值一驳,但人们还是在电视中对他大加驳斥。可见,人们太恨这个骗子。李洪志蒙骗人的狐狸尾巴,终让世人抓了个正着。 这几天,我们天天看电视,实在像是欣赏绝     

话说鬼神之九神鬼论是一部分人的心理需要

甲:有些科学家说,科学是由巫术中孕育出来的,您有何看法. 乙:我完全同意.我还要说巫术是一切科学的母体,在人类文明史上巫术功不可没.     

李时珍对鬼神迷信的批判 (上)

明代伟大医药学家李时珍,在其传世名著《本草纲目》中,不但集当时药物学之大成,把中医药学提升到一个新的高度,而且对前人医药著作和现实社会中的种种鬼神迷信,进行分析批判,很有说服力。对当时、后世乃至当今之人均有教育意义或启迪作用。     

李时珍对鬼神迷信的批判(下)

3.揭露旁门、禁忌、避邪 道教不仅宣扬服食成仙,还推行一些"禁忌"、 "避邪"等鬼神迷信"法术"。有的淫道、妖僧,往 往凭术售奸,欺骗和坑害人民群众。李氏对此,亦 一一予以揭露和批判。 关于道士采阴。有一道派,盛行采阴邪术,甚 至窃取童女初行经水服食。李氏对此丑行揭露说: "今有方士邪术,鼓弄愚人,以法取童女初行 经水服食,谓之先天红铅,巧立名色,多方配合, 谓《参同契》之金华,《悟真篇》之首经,皆此物     

熊伯龙论无鬼神之四阴间说自相矛盾

原文: 　　世人烧纸钱,谓纸钱烧化,阴间即为“孔方“.信者死作佛事,供十王像,多烧楮镪为死者赎罪.果如此,则富者虽为恶,亦升天堂;贫者虽为善,亦入地狱矣.贿赂公行,何冥王之鄙劣至此乎!乃世又称阴律严于阳律,谓十王只论善恶,不论贫富.是为恶者有罪不能赎也.信阴律为严,则楮镪无用;信楮镪有用,则阴律不严.世人之言,自违其理;信而不疑,愚人而已矣.……     

信仰之中道(七)

正第十个论题:真主是独一的我们说:真主是独一的。因为,他的独一性可以还原为肯定他的本体,否定其他,(1)所以,它不属于对增添在本体上的属性的研究,应该在本章加以讨论。"独一"有时用于指不可分割,即,没有数,没有组成部分,没有量。真主是独一的,意为从它上否定使分割得以可能的数,因为,他不可分割,分割只在数中可能。"分割"是指通过分离和缩小而作用于数,没有数者不可设想可分。有时用于指没有等级上的等同者,比如,你     

熊伯龙论无鬼神(之六)手纹不是出自天意

或曰:相术之奇,造物有心生之。余曰:子何以知之?曰:古人生而有文在手,唐叔虞曰“虞”,鲁季友曰“友”,宋仲子曰“鲁夫人”,非天有心生之乎?余曰:按《左传注》云,孔《疏》:“隶书起于秦末。石经古文,‘虞’作‘(从从)’,‘鲁’作‘(止衣)’,手文固当有似之者。”由此说推之,则“友”字、“夫人”字,笔画不多,     

不信鬼神的故事(两则)

一、算命的对亲人说了实话我们卫生院在收治一位69岁的病人时,病人给我们讲了这样一个故事: 俺有一个外甥,是个盲人,也是个算命先生。有一回,我病了,他来看我。我对他说,神婆给我下了神,说我的病没救了,要想活命,就要许愿破财。我怕许了愿也治不好病,弄得人财两空,就让外甥给我算算病能好     

清晨甘露(选载之七)

“主曾说”(来13:5) 若我们能用信抓住这三个字的意思,那末我们手中就有了一把所向无敌的利器了。哪有一种疑惑不被这一把两刃的利剑斩得干干净净呢?哪有一种惧怕不被神约的弓上所发出的箭射落在地呢?当我们隐藏在“主曾说”的堡垒之下,一切生的苦、死的悲,里面的败坏。     

汪维藩:君子之思(七)

<正>(二十)何为神学?何谓神学?或曰:"神学者,研究上帝之学问也。"此言不妥!因上帝乃是人敬拜的对象,卑微如尘土之人,不配对上帝说三道四,绘声绘色,指手画脚。柏拉图使用之theology,指研究希腊诸神灵之学,不能用于至大至高、独一永存之上帝。神学,说到底是神学工作者     

《鬼神之明》与东周的“多元鬼神观”

相比于墨子以"明鬼"这一主题用许多篇幅构建绝对的鬼神信仰来说,上博楚简第五册中<鬼神之明>对鬼神之"有所明"与"有所不明"的言说则篇幅很小.虽然如此,但它却提出了一个既不同于墨子也有别于孔子的颇有特色的"鬼神观".这一"鬼神观"在肯定"鬼神"存在的前提之下,揭示了"鬼神"在施行赏罚上的盲点和不一贯性,这是对孔子儒家和墨子信持鬼神能够普遍"福善祸淫"或者善恶因果报应观念的一个明显修正,称得上是存疑的"二重性"的鬼神观,从而为东周子学的"鬼神"观念增添了新的色彩,甚至可以说由于这种"鬼神观"的出现使东周的鬼神信仰呈现出了多样或多元性的局面.据此,我们可以进一步看出从"三代"宗教到东周宗教所发生的具体转化.在此,我们关注的是<鬼神之明>"鬼神观"的独特性以及它在东周鬼神信仰世界中的位置.     

陈铎散曲点评(之六、之七、之八)

(六)北双调&;#183;水仙子&;#183;和尚 　　炉中烧上马牙香,门外悬着白纸榜,堂前列起铜佛像(注一).鼓钹儿一声响(注二),只吃的拄肚撑肠(注三).才拜了梁皇忏(注四),又收拾转五方(注五),没来由日夜穷忙.……     

话说《河图》(连载)

这些年来,随着“ 《周易》热的升温”,《河图》也跟着热了起来,因为据说八卦是圣人根据《河图》画出来的,并且据说《河图》中有许多我们至今尚不知晓的秘密。那么,古人所说的《河图》究竟是怎么一回事呢?下面的系列文章将会告诉你。