论戚继光的武德思想

在戚继光的思想中,武德具有成就将帅、引领人生、辉煌职业等重要价值,爱民保民、练胆习艺、爱卒善俘、严明赏罚从不同的视角彰显了武德体系的灵魂、手段、要求、保障。戚继光武德思想对林则徐等清军官兵、对孙中山等民族资产阶级的武德思想都有重要影响,对新形势下我军道德建设和振奋民族精神也有积极的启示。     

论毛泽东武德思想(中国人民解放军国防大学马克思主义理论教研室哲学硕士)

中国古代的“武德”范畴,涵盖着一切与“武道”相关的道德现象和道德问题。广义的武德,包括属于领域型道德现象的军事道德(亦即古代所谓“武备之德”),属于组织行为型道德现象的军队道德(亦即古代所谓“武旅之德”),属于个体行为型道德现象的军人道德(亦即古代所谓“武夫之德”)。狭义的武德特指军队道德,因为军事道德的领域是通过军队的道德实践所开创的,军人道德是军队道德在军人个体行为中的具体表现,军队道德则是贯通于军事道德和军人道德的中介和枢纽。中国古代的武德理论形成于先秦时期,其主要思想     

新影视文化下的武德诠释

在中国新的历史时期,武打片、功夫片所包含的武德文化,具有了新的内涵。这些新的内涵,可以概括为:树立理想,为国争光;爱国爱民,见义勇为;尊老爱幼,团结互助;修身养性,遵纪守法。     

浅析我军军人武德素质

古今中外,军事理论家,特别注重对军人武德的研讨和培养锻炼。我军军人的武德,从根本上来讲,它区别于历史上一般军人的武德,这是由我们这支军队的特质——即我军的宗旨和性质所决定的。 我军武德来源于我们的共同理想和信念。所谓理想,是指我们共同的理想,即社会主义和共产主义理想。所谓信念,是指我们坚信马克思主义一定能够战胜形形色色的反马克思主义思潮,社会主义一定能战胜资本主义,而最终实现共产主义,这是     

房山石经武德八年题记残石考

佛教于西汉末年传入我国,历经二、三个世纪的传播,有了很大的发展。但在历史上也遭受过几次重大灭佛灾难,如北魏太武帝的“魏武之厄”、北周武帝“周武之厄”,使佛教蒙受沉重打击和损失。隋统一天下后,佛教又复兴起来,静魂深深吸取历史上的惨痛教训,遂秉承师父南岳慧思大师的遗愿,发心镌造石经藏洞穴,以备一旦再遭法难经书焚毁后可充经本之用。他镌造石经的动机和目的,在他刻造的石经题记中叙述得十分清楚。在石经山的碑刻题记中,一般都认为《静琬贞观二年题记》是最早的刻经年代。但残缺不全,只提到就此山顶刊《华严经》等一十…     

承继与规训:论传统武德的二元构架

以传统武德的发生背景和自身特质为研究出发点,认真剖析武德诸多具体内容的分属范畴,提出武德从构架上应分为两个部分,即承继中华传统道德体系的部分(共性部分)和根据其自身暴力性特点所形成的规训性部分(个性部分)。其中共性部分直接延续了中华传统道德体系以健行与厚德的基本框架和内容,而个性部分则根据个人与社会的关系,划分为个人行为规训与社会行为规训两个部分。通过对传统武德的二元分层构架,旨在使武德的诸多具体内容各归其位,功能、价值各正其源,进一步提高武德体系的系统性。     

论武德的形成机制、调节效能与社会功能

从一般本质上看,道德是一种特殊的社会意识形式、调节方式和实践精神。武德是更为特殊的社会道德,要认识武德的特殊本质,就得在更深刻层次上具体揭示武德的形成机制、调节效能与社会功能。     

武德:"康德主义、道德价值与人类福利"

托马斯·希尔(Thomas E.Hill,Jr.)是罗尔斯的杰出学生之一,他的工作主要是指出康德道德理论与一般道德常识的一致性--而此前很多人都认为,康德的道德理论虽然深刻却很怪异,与常识和健康的人类情感不符.     

传统文化语境中的“武”“武德”“武术”

以下由“止戈为武”一语为切入点,依据文史资料对“武”字的原本文意进行解析,得出“戈止为武”才是真正的“武”的本意,“武”是强制性手段,也是德之实施的重要途径之一,以德配武和以武施德,是用武和施德的重要依据和举措。传统文化语境中“武术”的原始涵盖区别于当前的武术概念,其泛指各类武事活动,是“武”之运用的具体行为,是古代圣贤代天讨罪和戍城卫国的重要途径。     

思想马利亚的“反复思想”

正经文:路1:28-29,2:18-19马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。我们处在一个信息爆炸的时代,人们看信息的时间空前之多,但思考、分辨信息内容的时间却不多,而能够让人反复思想的信息,或者愿意花时间去反复思想所看信息的人,也是不多。然而,反复思想是一种好品格、好习惯。今天就让我们一同思想马利亚的反复思想,希望从中得到启迪。让我们一起看两处经文,《路     

思想的形式化 形式化的思想——读《数理逻辑的思想和方法》

读了复旦大学出版社新近出版的昂扬先生的《数理逻辑的思想和方法》,顿觉耳目一新.全书克服了一种不良倾向,不受流行习惯的束缚,选择最能揭示数理逻辑的本质的方式,既包括形式化的数理逻辑,又包括逻辑是怎样形式化的;既包括数理逻辑的基本内容,又包括表现这些内容的方法;既包括基本理论,又包括实际应用,交融着思想的形式化和形式化的思想。     

真实的思想

哲学在于“指引”。思想是“真”,而非“实”。思想不是某种现实的东西,“真”也不在于符合实在,而在于意义本身。思想是“真”、“实”的统一体。分析哲学运动在“形式化”的进程中,更多地运行在“实”的而非“真”的层面上,因此这场“哥白尼式”的革命运动需要重新审视和定位。     

思想的花朵

当我经历过热烈的爱情以后，我才发现，有时候，走进爱情是一种幸福，有时候走进爱情是一种痛苦。而当远离爱情的时候，爱情的花朵，更加艳丽，即便是痛苦，也像深谷的幽兰，散发着迷人的芬芳。     

思想的水滴

拥有一颗诚挚的爱心才有一个温暖的人生美丽的容颜是易凋的花朵丰美的心灵是常青的大树一味地留恋失去的一切永远不会有崭新的人生追逐功名不如探求学问聚敛金钱不如修炼美德     

思想的碎片

△成长就是有些东西得到了,有些东西却没有了;想要得到的东西还没得到,不想失去的东西却失去了。更重要的是,发现原来好多好多我们想要得到的东西突然离我们好遥远,许多不想要的事情却接踵而来。待若干年后,一直在追寻幸福的我们回头遥望这段路时,却发现原先的荆棘已经洒满了阳光,而幸福正从那些五彩斑斓的经历中折射出来……     

思想的力量

2005年11月20甘,在金碧辉煌的洛杉矶永晶大教堂,中国国家宗教事务局局长叶小文,面对数以千计的美国听众,用英文发表了“同一个世界,同一个梦想”的演讲,阐述了中国的宗教信仰自由政策及其生动实践,真诚地表达了“以对话求理解,以共识求团结,以包容求和谐”的美好理念。短短十分钟的演讲,数次被热烈的掌声所打断,并被向186个国家现场播放。演讲获得了引人瞩目的成功!那成功的奥秘在哪里呢?是什么东西超越了东方与西方、信仰与文化,从而51发了强烈的共鸣呢?可以说,奥秘就在于演讲者诚恳谦逊的态度和入乡随俗的语言,但更在于思想的力量——因为…     

思想的珍珠

眼前摆不脱阴影,那是你背对了光明。花美,是因为花梦着了果实。甜果,也是苦过来的。孔雀开屏,虽然美丽,却也成了飞翔的屏障。蝴蝶飞得不高,但谁又能说蝴蝶飞得不美呢?宠爱喜鹊,痛恨乌鸦,是因一个报喜,一个报忧。阴影绊倒你,除非你被阴影吓倒。我不可揽星星入怀,但我可枕星光入眠。坠落的夕阳,把美丽的晚霞高举到天上。照亮阴影的是光明,掩盖阴影的是黑暗。要大潮奔涌,就不要害怕沉渣泛起。炭比柴烧得旺,是因为炭驱走了一腔忧怨的烟雾。过于风平浪静,帆反而显示不出自身的价值。藤攀附了大树,却也扭曲了自己。盯着树上一枚果实的人,是看不见…     

孔子的思想

<正> 从《论语》全书,我们可以把孔子的思想归纳为两大纲领,四个节目。所谓两大纲,便是对天的思想,以及对人的思想。其论人的思想,则可以分作三个项目:伦理、政治、教育。就此,我们对孔子的思想可以列为四项:一论天、二论伦理、三论政治、四论教育。孔子对天的思想