公正的天平 五——对称天平中的大天平

<正>第七章魔鬼的天平及内学派对它的使用我说:可怜的人啊!你听听对你朋友的天平的说明!你太顽固了!须知,我所提到的《古兰经》中的每一个天平,在魔鬼那里都有一个与之接近的天平,他以之混淆真理的天平,以便使人用它们来衡量而出错。然而,魔鬼只能从一些漏洞进入,故谁堵住了漏洞并加固之,他便是安全的。(魔鬼进入的)漏洞有十个,我在《推理的试金石》(?????????)和《知识的准则》(??????????)等详细阐述天平之条件的著作     

公正的天平 三——对称天平中的大天平

正对称天平中的中天平他说:我已经理解了大天平及其定义、它的参照物与使用之处。那么,请你为我阐释中天平:它是什么,从何处能够学习到它,谁设置了它,谁使用了它?我说:中天平也是密友易卜拉欣(使用)的。真主说:"他说:‘我不爱没落的’。"(6:76)此天平的形式是:月亮是没落的,主宰不是没落的,所以月亮不是主宰。《古兰经》简明扼要地表述了它,而对月亮主宰     

公正的天平 四——对称天平中的大天平

<正>他说:现在请为我说明互斥天平(???????),它在《古兰经》中的出处,以及它的参照和使用之处。我说:它的出处就是真主在教授他的先知(穆罕默德,愿主赐予平安)时说:"你说:‘谁从天上和地下供给你们?’你说:‘真主!我们或你们,是在正道上的,或是在明显的迷误中的。’"真主并未在相等(???????)或不确定(???????)的语境中提及"或你们",     

公正的天平(二)——对称天平中的大天平

<正>继而,这位聪明的内学派朋友对我说:请首先为我说明对称天平(???????)中的大天平,并说明对称(???????)、伴随(???????)、互斥(???????)以及大、中、小等名称的意义,因为这的确是一些罕见的名称,其中肯定有详细的含义。我说:这些语词的意义只有在说明其内涵之后你方能理解,以便你知道它们名实相副。首先,我告诉你这个天平诚如你所言,是关于意义而非形式的天平。因为     

公正的天平 四——对称天平中的大天平CSSCISSCI

他说：现在请为我说明互斥天平它在《古兰经》中的出处,以及它的参照和使用之处。我说：它的出处就是真主在教授他的先知（穆罕默德,愿主赐予平安）时说：“你说：‘谁从天上和地下供给你们？’你说：‘真主!我们或你们,是在正道上的,或是在明显的迷误中的。’”     

公正的天平(二)——对称天平中的大天平CSSCISSCI

继而,这位聪明的内学派朋友对我说：请首先为我说明对称天平（ ）中的大天平,并说明对称（ ）、伴随（ ）、互斥（ ）以及大、中、小等名称的意义,因为这的确是一些罕见的名称,其中肯定有详细的含义。     

公正的天平 八

正第十章说明类比和意见的概念以及二者中的谬误他说:至于与那些朋友断绝关系并向你学习,或许会受阻于某些原因,即我的母亲临终时对我的嘱托。但我渴望你为我揭示意见和类比出错的原因。我认为你把我的理智看得很羸弱,故对我有所保留。你把类比和意见称作天平,你照此对我宣读《古兰经》,而我猜想它本身就是你的朋友(教法学家和教义学家)所宣称的类比。我说:并非如此!让我为你说明我所说的意见和     

公正的天平 六

正第八章有了穆罕默德(愿主福安之)及其教民中的学者,不再需求别的伊玛目;阐明认识穆罕默德圣人之真实性的一种道路,即比研究奇迹更明确、更可靠的智识者的。道路他说,的确,你已完成了治疗,揭开了蒙蔽,并通过发亮之手而得到了帮助,但你建立了宫殿却毁灭了城市。现在我希望向你学习以天平进行衡量的方式,通过你和《古兰经》而无需那个被保护的伊玛目。当你提出发生错误之处的细节时,我已经无望于独立地进行衡量了。因为假使我进行衡量的时候,我不能保证不出错。如今我已经明白了人们为什么会在学派中产生     

公正的天平 七

正第九章从分歧的黑暗中拯救众生的途径他说:如何从分歧的黑暗中拯救众生?我说:如果他们愿意听我的话,我能凭借真主的经典解决他们中的分歧。但无法让他们听从,因为他们都未曾听从先知和你的伊玛目,他们怎能一起听从我呢?他们已被永恒地判决了:他们是如常分歧的,他就是为此才创造了他们。(11:118-119)他们中的分歧是必然的。你可参阅我的《宗教原理之分     

联想

联想是许多科学家、发明家常常使用的方法,联想能把相关的或不相关的两件或多件事物联系在一起,达到优点互补,产生新的发明。莫尔斯在设法使电报信号越过大洋时曾一筹莫展,当他看     

在神的天平上

但以理书第5章记载了一件奇妙的历史事件,事件的主人公是伯沙撒,伯沙撒是当时巴比伦大帝国的执政国王。伯沙撒不像尼布甲尼撒那样励精图治,相反他继承了尼布甲尼撒的所有缺点,骄奢淫逸,狂妄自大,暴虐成性。主前539年玛代波斯人围攻巴比伦已经多年,伯沙撒和一班朝中重臣自以为巴比伦城池固若金汤,城中粮食丰富,从没把敌人放在眼里,因此根本没有组织有效的抵抗。539年伯沙撒宴请群臣,和一群妻妾妃嫔放纵淫乐,一连数月,赴宴者达1千多朝廷大臣。圣经记载有一天伯     

公正的天平 六CSSCISSCI

第八章 有了穆罕默德（愿主福安之）及其教民中的学者,不再需求别的伊玛目;阐明认识穆罕默德圣人之真实性的一种道路,即比研究奇迹更明确、更可靠的智识者的道路.     

公正的天平 八CSSCISSCI

第十章说明类比和意见的概念以及二者中的谬误 他说：至于与那些朋友断绝关系并向你学习,或许会受阻于某些原因,即我的母亲临终时对我的嘱托。但我渴望你为我揭示意见和类比出错的原因。我认为你把我的理智看得很羸弱,故对我有所保留。你把类比和意见称作天平,你照此对我宣读《古兰经》,而我猜想它本身就是你的朋友（教法学家和教义学家）所宣称的类比。     

春的联想

春来了,踏着融融的暖意,披着和煦的阳光,把大地搂进她的怀抱,用红红的光晕洒遍桃树枝梢,用乳汁般的细细雨丝抽出柳条的新芽的嫩绿,用一串串岁月希冀孕育着我被冰雪覆盖过的童年心境,我同无垠的田野在春的召唤中一同复苏,又一齐随着春意盎然起来,应     

标点符号的联想

分号鱼儿时常会在深水里吐着一个又一个气泡。人呢?人在大地上劳作不息,有时也需要停下来,进行一些小小的幻想。     

笑的联想

很早很早以前,植物并不会开花,只知一声不响地悄悄地长。上帝聪明,发现它们的沉默中深藏着一种淡淡的哀愁,发现它们其实也在期盼着热烈,于是把开花的本领教给了它们,还对它们说:“这花朵就是你们的表情,花香就是你们的语言,绽放花朵就是在展现你们的笑容。”     

晨光的联想

生命的真正意义是创造未来,而不是回首往事。我相信每一个热爱生命的人,都热爱每一个早晨。 早晨,一天新生活开始的标志;早晨,拉开新生活序幕的信号。它难道从来不曾引起你的联想吗?     

公正的天平(一)

《公正的天平》(■■)是安萨里的名著,该书通过与内学派(伊斯玛仪派)某个信徒对话的形式而展开。安萨里指出,"公正的天平"作为正确的逻辑准则,就包含在《古兰经》的启示当中,通过经文所述先知们的言论而体现出来。这些天启的理智原理是判定真理的准则和天平,是获取确定性知识的手段。在书中,安萨里为逻辑学规则提供了启示的依据,可谓伊斯兰思想史上的一个创举。在此意义上,正确的逻辑规则不仅仅被视为由哲学家所建立的"他者",相反,这些"公正的天平"是启示的内容,它们通过历代使者的经典而被传授于人类,是真主赐予全人类衡量认识的准则,只不过以前不同的民族可能对这些逻辑规则的称呼不同而已。这一创举为后期教义学家将逻辑学科纳入教义学之中铺平了道路,使得教义学的问题不再仅仅局限于对真主本体和属性的讨论。正如我国近代著名大阿訇马良骏所指出的那样:"我们选择后期教义学家的道路,以便尊贵的伊斯兰学科(教义学)不再需求‘他者’。"从这一点来看,安萨里在伊斯兰教义学的发展过程中扮演了承前启后的重要角色。     

符号联想

人类创造文明的过程也是不断创造文化符号的过程.人类文化的各种形式--科学、宗教、神话、语言、艺术等,无一不是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的产品,是人类创造文化活动的现实化和具体化,也是人的本质的对象化与外化.能够创造和运用符号是人和动物相区别的重要标志,也是人和文化相联结的中介,可以说整个人类文化的世界都是由人所创造的符号共同构成的.艺术的语言不是一般意义上的符号,而是蕴含着人类丰富而复杂的情感意味的特殊的符号形式.苏珊·朗格认为主观世界呈现出来的无数形式以及无限多变的感情生活,都是无法用一般的语言符号来描述和论述的,但它们却可以在一件优秀的艺术作品中呈现出来.在这里,艺术形式与情感生活、生命体验,艺术语言与文化世界能够达到最直接的融合.