温柔的花香

市区有一家花店,每次路过,我总想驻足停留,有时不为买花,只想嗅嗅那富有特色的花香,一踏进那家花房,几乎满身心迎来一阵淡淡温柔的花香。     

飘来的花香

正林兰在村子里开了一个小卖部,希望能借它增加收入。村子本来有一个小卖部,可是由于村子比较大,那个小卖部又设在东头,所以西头的村民要买东西就得走很远的路。恰巧林兰家在西头,考虑到这些,林兰就打算在西头开个小店。林兰是一个喜欢花草的人,所以,她在自己家院子的周围撒了一些花籽,不仅是为了吸引顾客,而且也是一种心灵的陶冶。没多久就长出了美丽的鲜花,那些花美丽极了,就好像是给院子镶了一个漂亮的花环。也许是这     

弄花香满衣

正看花,当然是看春花。春花鲜,春花艳,春花净。春花开得鲜艳明净,夺人眼目。春花,开得还有层次。迎春花,"迎春"而开,把春天唤醒;跟着是杏花、桃花、梨花,还有玉兰花、海棠花、牡丹花、芍药花……争先恐后,竞相开放。草花更多,野地里的草花,叫不出名字,但却开得纷繁,开得眼花缭乱。仿佛能听见花开的声音,一眨眼,漫山遍野,铺天盖地,无处不花。于是,春花艳艳,春花灿灿,春花漫漫。所以说,春天里,你想不看花都不行。那么多的花逼你而来,谁能躲得过?谁又肯去躲过呢?于是,赏花便成为春天里一     

楠庭院闻花香

千佛寺在蒙山。蒙山又称蒙顶山,是著名的茶山。之前我也去过一次千佛寺,印象深刻的,是其中一座殿的山门壁画,左侧画着一个抱着美女的人在堕落,右侧画着一个抓着麻将牌“九万”的人在堕落--壁画直指川人沉迷麻将的弊端,而这劝诫又是如此地幽默和接地气,真所谓一方水土出一幅画！     

采一垄生命的花香

我每天都在写作,像园丁,种下花儿,采一垄清香。 喜欢写作,还是上高中的时候,那时候的心总像无根的风,旋来旋去,不知在哪里落脚,于是稿纸便成了我的园地,文字则成了园中的芽苗,一枝一蔓,摇曳芬芳。尽管不能长成参天大树,但是对她,我亦如园丁一样呵护。     

嘲讽过处是花香

大约很少会有人在漫长的一生中,不曾历经过嘲讽、挖苦和击打。总有那么一些人,他们不喜欢你,或者嫉妒你,再或天性自私,心胸偏狭,为人尖刻。所以假若你做错了什么,成就了什么。或者生出一些在外人看来,遥不可及的梦想,他们刻薄的言语,便会像一盆脏水一样,朝你无情地扣下来。     

最是新秋花香藕

正苏东坡有首《菩萨蛮·回文夏闺怨》,下阙是:"手红冰碗藕,藕碗冰红手。郎笑藕丝长,长丝藕笑郎。"这里的冰碗藕应该就是花香藕,也只有花香藕才配得上这诗的意境与情趣吧。——正是品尝花香藕,大饱口福的最佳时节。在水乡,花香藕可从燠热闷人的大暑,一直吃到立秋、处暑、白露时分。走过荷塘,那亭亭玉立的荷梗上还开着粉红雪白的花朵,根下就有了花香藕。嫩、甜、脆,象牙白,贵妃腿似的漂亮。难怪有句谚语说,"头刀韭,花     

花香四溢“群蜂”采

据笔者跟踪观察，在报刊林立的今天，突出人生导航，深受读者厚爱的名牌期刊，当数《思维与智慧》。得出这一结论的依据是笔者从多种报刊争相转载本刊精品文章得出的。     

花香只因有沃土——课外阅读习惯的培养

从教近二十年以来,一届届的学生从我眼前毕业,作为一个语文老师,有一种感受想要诉说已久,那就是学生的口头表达水平和习作水平一届比一届低,班里真正能把文章写好的只有几个平时爱看书,学习态度相当认真的同学。为什么教材没有变,教学方法没有变,学生的质量却逐年下降呢？究其根源,由于时代的影响,随着网络视频手机以及各种现代化媒体的不断普及,导致现在的小学生沉迷于网络游戏,沉迷于漫画等,孩子们满足于一种肤浅文化的侵蚀,能够钟情于书本的学生少之又少,文字对于学生的吸引力不断在下降,尤其是长篇大论的文字。作为一个语文老师,我深知,阅读和写作之间一衣带水的内在联系。     

自动机和人

《自动机和人》是斯泰因布赫(K.Steinbuch)1961年所写的著作的名字,也是本书最后一章的标题。全书近400页,1963年在西德重版。这里译出的就是该书最后一章的全文。作者在这一章里首先回顾了自然科学的历史,并得出结论说,自然科学的历史就是一部消除幻想的历史。文章说,心理现象和意识都是可以解释的,所以,把这些现象归结为任何超自然的原则都是非科学的。生物界有退化现象,人体中有退化部分,甚至人的思维系统中也有退化部分。人和人在一定的条件下可以产生同情感。人类对未来事物的预见性产生于教育和玩耍之中。然而,人类今天的玩耍欲望已经威胁着人类的生存。文章在最后探讨了自动机和人的关系,说把思维系统称为自动机是错误的,因为思维系统不仅比人们所建造的或想像的一切自动机复杂,而且用途也普遍得多。任何自动机都不能包括人的思维系统所能达到的、巨大的信息加工范围。人的思维系统发展了预见未来的外部世界状况的能力,而任何其它系统是没有这种能力的。自动机和人的区别,不是规律性的区别,而是同一个规律之内的,亦即物理学、实现了的结构的区别。作者说,我强调在理解精神功能时不需要超物理学的前提,理由有四:一,实用的理由;二,在思维过程中人们已经知道的东西同广大的舆论所相信的东西之间存在着矛盾;三,不同领域中的各种思维信条的并存,是最不经济的;四,政治的理由:德国人民,由于它对幻想的意识形态的经常的僻好,曾经遭受过难以估量的灾难,所以,德国人民就更需要对意识形态采取谨慎的怀疑态度。拉克坦茨否认地球是圆形的,他是神圣的;奥古斯丁承认地球是圆形的,但却否认对地(Antipode),他是神圣的; 我们今天承认地球是渺小的,但却否认地球的运动,我们的义务是神圣的。但是,对我来说真理却更神圣。 J.开普勒     

纪律与新型的人和人的关系

同志间的友谊是把人们团结在一起的士敏土,树立自觉的纪律是同建立团结一致、友爱互助、共同奋斗、共同前进这种新型的人和人的社会关系密不可分的。列宁当初就是把树立自觉纪律和建立新型社会主义人和人的关系一起提出来的,他说:     

佛教视阈下的人和人的发展

佛教的理论,与其说是思想体系,不如说是实践报告,因为它并不是一种单纯的思想观念,而是在描述实证的过程和结果。它的实验室不在外界,而是人的身心,所以它是完全立足于人本位来解说人的身心世界中出现的各种现象和问题。     

人的非理性和主体性

人的非理性和主体性胡敏中非理性是指不受人的理性所支配的人的无意识、直觉和情感等精神因素和精神过程,它是作为人的精神因素和属性而存在的,它和理性一道共同表征着人是一种精神存在物。人的非理性、理性以及自然性和社会性共同构成了人的总体的和一般的性质,即人本论意义上的人性。主体性是指作为主体的人在和客体的相互作用中所表现出来的能动性、自主自为性和创造性,它表征的是人在和客体的相互关系中处于支配、控制和统治的地位。人的非理性是和人的理性相比较而得以规定自身的。人的理性具有自觉性、抽象性和逻辑性等特征,而人的非理性则具有自发性、突发性、瞬时性、非抽象性和非逻辑性等特性。以上说明,非理性和主体性分别是在不同的参照和定义域中来规定自身的含义的。然而它们又都是规定人的,都是人的特性,相互间有许多相通之处。具体表现在：主体性是建立在人的自然性、社会性和精神性之上,并且是它们在实践和认识活动中相互作用的产物和集中表现出来的特征。仅就人的理性、非理性因素和主体性而言,如果说人的能动性和自主自为性的发挥主要依赖于人的理性,那么人的创造性的发挥则主要依赖于人的非理性。在科学和艺术发展史上,许多重大的发现和发明总是和人的无意识、直党这样     

文化和人的偏离

我们处在一个最应探究文化本质的时代。我们如何成为个人和形成集体呢?我们正在为何种未来做准备呢?我们向何处去?我们需要做些什么呢?自然科学和社会科学,如生物学、社会学、民族学、心理学等能够、并且的确对这些问题     

雅利安人和印度-雅利安人的迁徙

自1964年德里国际东方学家大会以来,对“罗摩的子孙”(Romané Chavé)即欧洲茨冈人和印度武士的高等种姓(拉杰普特人和刹帝利)的比较史所作的20多年的跨学科研究,使我们提出了下述论断:一种语言越是在词汇上同拉贾斯坦印地语相似,在词法上同焦特普尔语相似,它就越是同     

欧洲人抵达前后中美洲的人和动物

今年要求我们进行思考;确实,无论人们认为庆祝欧洲人抵达我们大陆500周年是否有理,都不应该怀疑人们不禁要了解这一事件的影响。我在古动物学方面的研究,必然会引导我去考察自1492年西班牙人在我们的土地上定居以来,特别是在墨西哥人和动物之间关系的变化。下面的评述是这一思考的结果,是在这一领域八年研究积累起来的观察结果。我不打算把一方列入好的方面,把另一方列入坏的方面,而更想把两种生活方式加以对比,把人同其环境,特别是同动物相连系的两种方式加以对比,并且把在这两种思想方式发生对抗时,人对所发生的一切的两种理解方式加以对比。     

中国人和日本人思维方式的差异

孙方柱：中国人和日本人思维方式的差异中国人和日本人的思维方式概括起来有三种差异。第一种是。与多的差异。中国人的思维方ＪＵ扁重Ｊ’、。以“。’‘为本的哲学思想在古代哲学中表述得ＩＦ常明确。最突出的就是大一统的思想。但Ｈ本人的思维方式偏重十‘多’。多的思...     

全球性问题条件下的人和人的未来

研究全球性问题的哲学,就是研究这些问题的世界观的、方法论的和人道主义的基础,研究对这些问题进行科学解决和社会解决的途径和方法。我认为,必须从研究新问题的复杂综合体着手。从这些新问题中可以清楚地看到它们对人和人类生活的一切方面——物质领域、文化、世界观和道德的影响。正如许多马克思主义者指出的那样,这种影响有如此之大,以致于如果脱离了全球性问题的条件和作用就不能懂得从资本主义向社会主义过渡为特征的现时代。当然,这并不意味着,应该象某些非马克思主义和反马克思主义者所断言的那样,在我们时代的基本特征中还要添加上某种与社会主义和资本主义的斗争同等重要或者比这种斗争甚至更重要的东     

出家人和放牛人

正云龙禅师和徒弟在路上行走,经过一片由出家人守护的土地。在这片土地上,人在舒适地栖居,马儿在欢快地奔跑,狗在尽情蹦跳,连水盆里的鱼儿也在悠然摇动着尾巴。云龙禅师发现这是个启迪徒弟的机会,便走上前去问:"你这里有多少个人"出家人答:"七百多吧。"云龙禪师又问:"有多少匹马?""七百多吧。"云龙禅师又问:"有多少条狗?""七百多吧。"云龙禪