伊斯兰教与战争 一个真实的故事

“圣战”的意思是什么?对于绝大多数非穆斯林来说,“圣战”似乎就意味着战争———以伊斯兰教名义发动的战争。但这是对伊斯兰教关于“圣战”真正意义的曲解,也是对真正穆斯林对于战争态度的曲解。最早的“圣战”(吉哈德)一词只是“奋斗”的意思———既没有“战争”也没有“战斗”的意思。后来这一术语发生了深刻的变化,含有了“战争”的意思。“吉哈德”本身又分为两个概念:大吉哈德与小吉哈德。大吉哈德就是我们要讨论的内部的斗争。它就是提升我们自己、改善我们的生活,使我们活得更有人样的斗争。这就是大吉哈德。什么是“小吉哈德”呢…     

圣战式“吉哈德”的三维考论

"吉哈德"是一个伴随着伊斯兰教的诞生而出现的宗教概念,同时其内涵和外延也随着伊斯兰教的发展而不断变化。但近代以来以"吉哈德"为口号的各种"圣战"和恐怖活动却又给这一概念造成了消极影响。本文利用文本分析法,通过《古兰经》原典中"吉哈德"的含义解析和分类,梳理各历史时期对圣战式"吉哈德"含义的演变过程,探讨现实状况下圣战式"吉哈德"的思想嬗变及对其的工具化诠释。     

什叶派的吉哈德观

吉哈德(Jihad)是阿拉伯语音译,原意为"尽力"、"奋斗",伊斯兰教中引申为"为安拉之道而奋斗".吉哈德是一个多维概念,其含义在保持一定稳定性的同时,伴随着伊斯兰教的发展而逐渐丰富.在历史的不同时期,穆斯林对吉哈德的诠释各有侧重,呈现出鲜明的时代色彩.     

伊斯兰教的"圣战"

伊斯兰的本义是和平，因此伊斯兰教常被理解为“和平的宗教”。意即顺从真主，就能求得今生与来世的和平和幸福。在这一点上，它与佛教、基督教似乎没有区别。但值得注意的是，伊斯兰教除了大讲和平而外，其教义思想中也讲过不少关于“圣战”的内容，而这部分内容正是导致伊斯兰教在西方作为否定性形象的重要根据之一，其实这里面有误解。 伊斯兰教有关圣战的内容，系由《古兰经》、圣训和伊斯兰教法所规定，属于不容争议的义务性的规定。主要包括：（１）自卫原则。意指一个人受到他人攻击和伤害时，有自卫反抗的权利，即以眼还眼，以血还…     

浅析“伊智提哈德”──伊斯兰教法的创制原则

浅析“伊智提哈德”──伊斯兰教法的创制原则从恩霖伊斯兰教法发展至今并成为一门内容浩瀚的法学体系，是历代穆斯林法学家根据《古兰经》、圣训的原则规定和精神不断努力创制的结果。这一过程，伊斯兰法理学称为＂伊智提哈德＂（），中国穆斯林学者译为＂演绎＂＂创制＂...     

对“吉哈德”的误读和“圣战”极端思想的发展与危害北大核心CSSCI

伊斯兰教中有“吉哈德”的教义思想。当前,宗教极端势力的一个瞬用伎俩就是肆意歪曲“吉哈德”本意,诱导、蛊惑煽动不明真相者误入歧途,甚至走上极端暴恐道路,危害社会稳定和备民族生命财产安全。必须正本清源,教育引导信教群众明辨是非,树立正信,防范宗教极端思想的侵害。     

“沙里亚”辨析——伊斯兰教法学精神浅释

“沙里亚”辨析——伊斯兰教法学精神浅释从恩霖“沙里亚”为阿拉伯语的音译。本意是“通向水泉之路”，含“常道”、“出路”、“方法”、“途径”等意。伊斯兰教法学家赋予该词“伊斯兰教法”之新意，是对“沙里亚”内涵的丰富和发展。“沙里亚”一词正式出现在《古兰经...     

“沙里亚”辨析——伊斯兰教法学精神浅释

“沙里亚”辨析——伊斯兰教法学精神浅释从恩霖“沙里亚”为阿拉伯语的音译。本意是“通向水泉之路”，含“常道”、“出路”、“方法”、“途径”等意。伊斯兰教法学家赋予该词“伊斯兰教法”之新意，是对“沙里亚”内涵的丰富和发展。“沙里亚”一词正式出现在《古兰经...     

印度人民不 Hinduism

我们所说的“印度教” (Ｈｉｎｄｕｉｓｍ)一词 ,并不是印度人本身对自己宗教信仰的称呼 ,而是近代西方人进入印度后对当地居民宗教信仰的一种称谓。现在 ,“Ｈｉｎｄｕｉｓｍ”这个词被各国学者所接受 ,用来特指南亚印度民族的一种宗教信仰和生活方式 ,以区别于佛教、伊斯兰教和耆那教等。“Ｈｉｎｄｕｉｓｍ”一词 ,起源于古波斯文“Ｈｉｎｄｕ” ,它是由梵文“Ｓｉｎｄｈｕ”演化而来的。古代印度和波斯在地理上相距很近 ,两个民族很早就有交往。我们知道 ,古印度人称印度河为“Ｓｉｎｄｈｕ” ,但是波斯人在发音上习惯于把“Ｓ”读成“…     

简述伊斯兰教的“仪巴代特”(功修)

简述伊斯兰教的“仪巴代特”（功修）赛生发伊斯兰教的各项宗教功课，诸如礼拜、斋戒、纳天课、朝觐、恭诵古兰等，统称“仪巴代特”（功修），这是一个总的概念。“仪巴代特”（）原词义是崇拜，这个词是从“阿卜德”（）一词派生的，“阿卜德”意为奴仆，对此，历来人们...     

“比德阿”浅析──应辨证地看待伊斯兰教关于“异端”与“创新”之说

“比德阿”一词系阿拉伯语　　的音译。字面意为“没有先例的创新。”该词属于中性词，即“创造”，正如《古兰经》云：“他是天地的创造者”（２：１１７），又云：“你说：‘我不是破天荒的天使。’”（４６：９）。伊斯兰教法中将“比德阿”定力“无明确证据的异端创新或标新立异”。就术语而言，该词一般指“一反伊斯兰教义、仪礼、制度、传统习尚而另图新意的言行、主张”。 “比德阿”的具体含义及界定往往因教派、学派的不同而不同，因时空的变化而有所变化，不是一成不变的。如某教派视为合乎教义、教法的某种言行、主张，而另一派…     

浅议伊斯兰教的爱国主义思想

在我恭读《古兰经》和“圣训”时,无论在《古兰经》中还是在“圣训”中,都找不到“国家”、“爱国主义”这两个词。这是因为,公元7世纪初时的阿拉伯半岛尚未形成统一的国家。伊斯兰教刚刚在群众中传播。当时的首要任务是用伊斯兰教统一人们的思想,进而建立统一的阿拉伯国家。但这并不意味着伊斯兰教与爱国主义没有联系。实际上,传播伊斯兰教,建立统一的阿拉伯国家,这本身就是爱国主义的表现。爱国与爱教是一致的。伊斯兰教的爱国主义思想有自己的特点。这些特点主要有     

寄希望于阿訇

众所周知，阿句是波斯文“”一词的音译。在中国专指清真寺率众礼拜、执掌教务的人，故也称掌教，与阿拉伯文的“伊玛目”同义。阿司是继承先知穆罕默德的遗教，讲经宣教，弘扬伊斯兰教义、教理的人。阿司也被称作“阿林”（），即学者、精通《古兰经》、圣训等经典的人。今天我们所谈的不是对“阿句”这个词的来龙去脉作进一步的考究，而是谈当代阿匐所应承担的职责和应尽的义务。因此，作为阿句就应是一寺一坊教务的领导人，又是代圣传教，传播伊斯兰教各学科知识的人。伊斯兰教在中国已有1300多年的历史，其所以能延续到今天，历代阿匐前…     

试析伊斯兰公益立法的基本精神

关注社会公益，尽力保护和扶助社会中的弱势群体，是社会文明、进步的表现。伊斯兰教作为一个文化体系博大精深的宗教，特别注重对人的生存和发展的保护和协调。早在兴起之初，它就确立了以“行善”、“施济”为内容的社会伦理观。这种社会伦理观不单纯是靠社会成员内心的信念来维系，更带有宗教义务性，因此具有立法的性质，影响广泛而深远，是伊斯兰教法体系形成的基本依据和法律渊源，“伊斯兰教的立法家和历代哈里发的自由，不能超越出体会《古兰经》明文的范围。”①其中，《古兰经》规定的：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦…     

关于伊斯兰教中国化的思考CSSCISSCI

讨论“伊斯兰教中国化”,其前提是需要我们中国社会能对伊斯兰教有全面、透彻的了解和公道、正确的评价。伊斯兰教是世界三大宗教之一,其文化体系和文明形态对人类发展有着独特的贡献。但世界尤其是西方世界对伊斯兰教的偏见在加剧,这种不利、负面的舆论也在中国社会蔓延,社会对宗教、民族问题上的猜忌、误解、敌视和分化在加剧、恶化,尤其在对伊斯兰教的理解及评价上也受到西方偏见的影响和驱动,令人担心和不安。实际上,伊斯兰教传入中国后,     

伊斯兰教为何禁酒?

编辑先生：穆斯林接责猪肉，这是人所共知的。听说饮酒也被禁止，不知是否有此禁忌，为什么？湖南北遥北遥朋友：伊斯兰教食物禁忌包括禁吃“自死物。血液、猪肉”（《古兰经如：173，下同）等不洁之物，“以及诵非真主之名而宰的动物”，而禁止饮酒是强调最为严厉的，《古兰经》明确指出饮酒是包含大罪的行为（2：219），严令禁戒。首先，饮酒违逆伊斯兰教宗旨。“伊斯兰”一词的本义是和平，同战争与仇恨相对。穆罕默德说伊斯兰教之前为蒙昧时代。蒙昧一词主要包含“忿恨、轻薄、骄矜、暴戾”等意思，创立伊斯兰教的根本目的就是要引导人…     

面向世界,研究、吸取人类文明的精华

就文明理论本身来说,国外许多思想家在不同的历史时期提出了许多可贵的思想。譬如,在西方最早使用“文明”一词的英国早期启蒙思想家霍布斯的文明理论,18世纪法国启蒙思想家伏尔泰和卢梭等人的文明理论。19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文关于文明的理论,日本近代启蒙思想家福泽渝吉的文明理论,     

伊斯兰教的教职称谓

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。七世纪中叶伊斯兰教由阿拉伯半岛传人中国。伊斯兰教作为一种完善的文化体系和思想体系，对中国各民族穆斯林的历史、伦理道德、生活方式和习俗等都产生了深刻的影响。目前中国有１０个少数民族信奉伊斯兰教。本文仅就伊斯兰教常见的教职称谓作一简介。这些称谓，已在穆斯林生活中成为约定俗成的共识，而且一直作为教内人的专门称谓。阿訇“阿訇”是中国伊斯兰教教职称谓之一，系波斯语音译，意即“教师”、“学者”等。从明代后期，中国穆斯林开始称教授伊斯兰教经文的教师…     

人类智力及其概念的跨文化研究

人类智力及其概念的跨文化研究万明钢（西北师范大学教育科学研究所）引吉西方人在早期同非西方社会人们的接触过程中，他们相信，非西方社会中人们的思维与西方的文明人是完全不一样的，其思维模式在西方人眼中是原始的。也有许多人更直接地认为，这些“原始人”的思维与...     

对伊斯兰教的几点认识

本文涉及伊斯兰教的基本结构、伊斯兰教的自我调节、伊斯兰教的政治活力、伊斯兰教对挑战的反应、伊斯兰教的新兴教派、伊斯兰教的社会运动、伊斯兰教在当代的发展以及伊斯兰教的地方化和民族化等八个不同方面的问题。对上述所论问题的理论概括，表明作者对伊斯兰教发展的规律性认识的深度和广度