心中的安拉

和田青花尊名宝玉,重31公斤,长43厘米,高35厘米,厚13厘米。整器呈心脏型,一侧表面以青花和田籽料的黑白色彩天然显现阿拉伯文字安拉尊名。笔势间书法韵味十足,战颤飞白酣畅淋漓。笔法艺术造型生动活泼,给人以心脏跃动的动态势感。在安拉尊名下则是一个栩栩如生的面朝下佩戴阿拉伯方巾的头像,头像上面似有泥土,喻示安拉从泥土中创造     

《古兰经》的“神”与“安拉”的翻译异同探讨

马坚先生汉译《古兰经》,由中国社会科学出版社1981年4月出版。发行以来,西北地区有些穆斯林、阿訇,对《古兰经》中的“神”的译词,在感情上有些接受不了,“异议”甚多,认为不应将《古兰经》里的“依拉海”译成“神”,应译为“真主”,仿佛“神”一词是专指非伊斯兰教的其他宗教的“神”,并例举了王静斋阿訇汉译《古兰经》第一一四章(世人章)1.2.8节为例,说明“神”应译为“主”。除此“异议”之外,还有人反对一切汉译《古兰经》,他们认为《古兰经》只能阅读阿拉伯原文,     

泰山发现安拉尊名奇石

一年一度的国际登山节,于2002年9月中旬在五岳独尊的泰山举行,今年的登山节期间,组委会以深厚的泰山文化为背景举办了各种丰富多彩的活动。如泰山书画展、泰山盆景展、泰山根雕艺术展等,其中泰山奇石展更是引人入胜。大自然巧夺天工各种类似人物动物植物的天然造型在奇石上形神兼备。有的如书法苍劲有力,有的如国画画面形象逼真,几乎每一件展品有一个故事,每一件展品都包括一个内涵,真是无奇不有,给人以精神后迪和美的享受。 在泰山文化厂场西楼展厅北墙外,从东数第二个展点的展架上,有三排奇石,其中中间一排的中间一块,长均25公分,     

心中的安拉北大核心CSSCISSCI

和田青花尊名宝玉,重31公斤,长43厘米,高35厘米,厚13厘米,整器呈心脏型,一侧表面以青花和田籽料的黑白色彩天然显现阿拉伯文字“安拉”尊名。笔势间书法韵味十足,     

“向钱看”和“一切向钱看”没有区别

“向钱看”和“一切向钱看”到底有没有区别呢?没有!“向钱看”虽然没有明确提出在一切领域、一切情况下都以“钱”为目标,但它同样也没有把它限制在某一领域。不受时间、地点、条件限制的“向钱看”,在本质上只能是“一切向钱看”的另一种表示方法。任何观念的产生,都有其社会的经济的原因。我们正在进行的经济体制改革使     

说一切有部俱有因的定义

关于俱有因的定义,现今的大多数辞典都是采用《俱舍论》第六卷中的“互为果义”的定义。但实际上这一定义是世亲用来指出有部在理论上存在矛盾的定义,并且受到了众贤的强烈批判。众贤在《显宗论》第九卷中则以“同一果义”来定义俱有因。其中的差异是因为在最早出现六因理论的著作《阿毘达磨发智论》中只是列举事例而没有给六因下定义,而六因理论又随着时代的发展而发展,所以在六因的定义上,存在着争论。比如,在《大毘婆沙论》中没有讨论到:“法”是“随相”的俱有因,而“随相”却不能成为“法”的俱有因的这种非对等的情况。因此《大毘婆沙论》中将俱有因理解成心和心所的这种互为因果,相互对等的情况。因此对俱有因的定义就偏向于“互为果”。而后来由于生灭四相理论的引入,所以触及到法与随相非互为俱有因的情况。但当时俱有因的定义还是延用原有的“互为果”的说法。因此遭到了《俱舍论》的强烈的攻击。最终,众贤将俱有因定义为“同得一果”。即同得一(士用)果的其它法是该果的俱有因。从而含摄了互为因果和非互为因果的两种情况。     

道家“因”论

＂因＂是道家政治哲学的核心范畴,＂因者,君之纲＂。道家＂因＂论包含有因循、因仍、因应和因凭四重内涵,其价值功用是＂因则无敌＂。道家＂因＂论作为一种＂君术＂,强调＂因臣之为＂和＂因民之性＂两个基本面,其总的原则是＂曲因其当＂,而核心本质则凸显为＂舍己而以物为法＂。     

人要“畏因”

近几年,只要一接触新闻媒体,各种贪污、欺诈、色情、凶杀的案件目不暇接。为了保持内心的一份清静,我有意避免接触这类新闻,然而它却不时地跑进我的眼里、耳里。近日,又一个少年杀人的案件塞进我的耳中： 　　家乡一个十五岁的孩子用刀捅死了自己家的司机 ! 　　孩子的父亲是个包工头,为了自家的享受,专门买了高级轿车,还雇用了司机,而这个司机被雇用才四天就被孩子捅了刀子,被捅伤的司机浑身是血,向孩子的家跑去,路上流下滴滴鲜血,而剧烈的疼痛使他面部扭曲着,最终倒在了孩子的家门口,身后留下了触目惊心的“血路”。孩子…     

寻找“无序”之因

近年来,国外学术界曾就“混沌、无序”现象作了不少探讨,国内有关领域对“无序”的研究亦颇多见诸报端。本文认为应对其进行全方位、多视角的观察和研究,特别要在哲学、数学、现代物理学、天文学、系统科学、环境科学、人体科学、医学、生物学以及《周易》研究等领域,注意坚持从理论到实践,再由实践到理论的循环往复过程,同时进行针对性的分析、提炼和总结,以使该理论不断升华和完善。     

关于“一切向钱看”问题讨论综述

羊城晚报1985年7月至11月在《求是》版开展 了关于“一切向钱看”问题的讨论,现将讨论中的 看法综述如下: 一、如何看待“一切向钱看” (一)划清“一切向钱看”与其它的界限 ①要划清“讲实惠”与“一切向钱看”的界限 有的人认为“一切向钱看”就是讲实惠,反对一 切向钱看就是不讲“实惠”。这种认识是错误的。首 先,我们讲实惠绝不是片面追求个人的物质利益, 割裂个人实惠同社会实惠的有机联系。     

穆斯林对安拉的认知北大核心CSSCISSCI

一位穆斯林女学者在一场以伊斯兰妇女为主题的精彩演讲之后,开始回答听众的提问。一个听众拿着长长的头巾问了最后一个问题：“你为什么要戴头巾？”她的回答很直接却又打动人心：“因为我相信安拉要求我戴。”这样的一个不加丝毫辩解的回答曾被认为是过时的,但它却又是那样的令人吃惊。她就是这样的一个人——才智非凡,深思熟虑。     

坏事每因“要好看”

正《至正直记》是孔齐作于元至正年间的一本杂著。作者自幼随父奔走南北,交游日广,所以笔记内容丰富,既有当时政治、经济方面的珍贵资料,又有家庭、生活方面的趣闻逸事,凡所见闻,可以感发人心者;或里巷方言,可为后世之戒者;一事一物,可为传闻多识之助者,随所记而笔之,以备观省。这观省二字,可以说正是这部笔记的特色。卷二的一则记录,就颇有点醒世人之功。文曰:     

法称因明“三因说”的探讨

法称因明﹃三因说﹄的探讨［香港］李润生本文撰述的目的在探究“法称因明”建立“三因说”的理论依据，并对其得失作出客观性与批判性的评价。本文内容，首先指出法称“三因说”是继承因明的传统、依知识论的原理而建立的。继而把“三因说”的内容及建立的论理依据介绍出...     

评林彪、“四人帮”的“路线决定一切论”

林彪、“四人帮”造言作句,鼓吹路线决定一切,高于一切,囊括一切的种种谬论。什么叫路线决定一切?由“四人帮”授意编写的那本上海出版的《哲学小辞典》作了理论解释,它说:“思想上政治上的路线是否正确,领导权掌握在那个阶级手里,决定了工厂企     

寻迹“因信成义”

“因信成义”是圣保禄宗徒在《罗马书》中的名言,是《圣经》中的话,有绝对的权威。历来的神学家们都公认,《圣经》是一部救恩书,其救恩福音是不会有错的。因此“因信成义”这句话的本身是没有问题的,而且是无可置疑的。     

事物是“一因多果”和“一果多因”的统一

一果多因和一因多果的有机统一,是宇宙万物构成其为错综复杂的因果系统的前提。如果只有一果多因,只是群体对个体的影响、作用,而没有一因多果,个体对群体     

试释“七因明”

试释“七因明”宏度因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制,即所谓“七因明”：一、论体性：辩论之性质,有其六种。（１）言论,即世间的语言。（２）尚论,即世间崇尚、高尚、景服之论议,是人们乐闻信从,没有过失,与理相应之...     

“无神”是马克思主义一切理论的前提

马克思和恩格斯是坚定的无神论者，但他们不是重复“无神”的阐述，而是向前推进无神论。马克思说：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”“无神”思想在马克思主义历史发展中处于起点位置。在其逻辑建构中处于底层位置。它是马克思主义理论大厦底层的基石，是马克思主义其他一切理论的前提。坚持“无神”思想，未必是马克思主义；不坚持“无神”思想，肯定不是马克思主义：抛弃“无神”思想而又自称马克思主义，是假马克思主义；坚持而又超越“无神”思想，才是马克思主义。“无神”思想在马克思主义中的位置，要求我们在运用马克思主义指导实践时，把坚持无神论、反对有神论摆在其应有的适当位置，既不能夸大，也不能缩小和否定。     

“一因多果”不能否

自本刊在一九八二年第十一期发表了孙浩良的《“一因多果”说不能成立》一文以来,陆续收到一些和孙浩良商榷的文章,现将部分来稿摘登如下,供大家研究参考。