《察世俗每月统记传》

米怜在短短九年的传教生涯中,忠实执行马礼逊制定的政策,苦心经营南洋传教基地。南洋传教基地的建立,是马礼逊和米怜鉴于清政府严厉禁教,难以在中国内地开展传教工作,不得已选择南洋华人比较多的地方建立一个基地,以便培养华人传道,由他们进入中国内地传教。为此,1814年,米怜赴南洋考察,在取得马礼逊的同意后,决定在马六甲建立基地。基地于1815年建立,主要开展四个方面的工作：办学校、办印刷所、办刊物和慈善。本期我们介绍米怜所办的期刊。     

马来西亚华人社会的关公崇拜

马来西亚的关公信仰文化是由中国内地的移民传播到马来西亚的,信仰关公者既有个人,也有民间秘密组织,还有刘关张赵的后裔等。马来西亚关帝神灵的内涵丰富,具有财神、平安神、守护神等多重神格;马来西亚的关帝神像造型独特,具有多神陪祀的地域特点。田野调查所见马来西亚华人社会的关公崇拜,与中国内地关公崇拜既有共通性,又形成独具特色的南洋关公崇拜文化,对于研究中华传统文化在海外的传播具有典型意义。     

川滇甘青四省少数民族佛教参观团在京沪等地参观访问

国务院宗教事务局为了加强少数民族地区的佛教界人士同内地佛教界人士的联系,参观、了解内地工农业建设和落实宗教政策的情况,继八一年组织了西藏佛教参观团之后,八二年又邀请了四川、云南、甘肃、青海四省少数民族佛教界代表人士共三十八人,组成四省少数民族佛教参观团,从九月十九日到十月二十日先后在北京、江苏、浙江、上海等地进行了参观访问。     

新的起点 新的征程

正春归夏至地葱郁,夏木阳荫正可人。葱茏的七月,人们热烈庆祝香港回归祖国20周年。习近平主席在庆祝香港回归20周年大会的讲话中说:"香港的命运从来同祖国紧密相连。"回到祖国怀抱的香港,已经融入中华民族伟大复兴的壮阔征程。20年来,香港同祖国内地的联系越来越紧密,交流合作越来越深化。其中也少不了两地宗教界的积极贡献,特别是在信仰、文化、教育、学术、慈善等方面,两地宗教界同愿同行、彼此增进、相互     

略说南京国民政府南洋研究所

略说南京国民政府南洋研究所肖多南洋研究所是一定历史条件下的产物。１９３７年，日本帝国主义对我国发动了全面的侵略，占领大片土地接着，在１９４１年１２月又偷袭珍珠港，侵略东南亚各国，攻击英、美属地，爆发了太平洋战争。南京国民政府为适应新的形势，协同盟国，...     

佛光心光两相摄 法乳香江一脉情——香港回归祖国廿年佛教回眸

<正>"香港的命运从来同祖国紧密相连。"习近平主席7月1日在庆祝香港回归祖国20周年大会上的讲话,道出了香港与祖国血脉相连、同生共荣的关系,也为香港佛教回归祖国20年的精彩篇章描画出深沉而广阔的大背景。正如习主席所说,回归后的香港"同祖国内地的联系越来越紧密,交流合作越来越深化。香港各界人士积极投身国家改革开放和现代化建设,作出独特而重要的贡献"。20年来,香港佛教界与内地佛教界积极展开友好交流合作,形式多样、互动深入、影响广泛、意义深远。在此基础上,香港佛教界主动投     

道教界向心智障碍儿童捐助仪式在北京举行

10月9日,由茅山道教慈善功德会、上海城隍庙慈爱功德会及江苏金坛乾元观联合举办的"齐同慈爱异骨成亲——第20个世界精神卫生日暨道教界向心智障碍儿童捐助仪式"在北京市顺义区启智特教学校隆重举行。参加本次活动的有中国关心下一代委员会副秘书长平四来先生、事业中心主任车传臣先生,江苏省道教协会会     

上海现存最古老的天主教堂 董家渡天主堂全面修复、举行开堂弥撒

坐落在上海南市区黄浦江畔的董家渡天主堂是现存上海最古的一所天主教堂,它始建于清道光廿七年(1847年),落成于咸丰三年(1853年),至今已有一百三十多年历史。董家渡地处当时上海城厢与“租界”近边,东临黄浦,帆船林立,市面繁荣,为江南主教常驻之地,并作为主教座堂。沪地天主教中的望族大都集居于此。教区神职人员中的年长者,也多半早年曾在此间教会学校读过书,他们对于这所圣堂至今     

这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀——圣三一堂略史

坐落在汉口路、江西中路、九江路之间的圣三一堂也是一座颇具历史意义的建筑。上海开埠以后最早的教堂建筑 出现在1847年,其中之一就是圣三一堂。1845年上海租地章程成立后,逐渐形成租界,外侨也随之日增,其中以英 人居多。这些英侨就在1847年建了圣三一堂做礼拜。当时的圣三一堂建筑很简陋,时隔不久的1850、1851年间大修 过一次。1862年上海遭遇台风,圣三一堂受到破坏,不堪使用,就拆除了。其后在原地搭建了一个临时建筑做礼拜。     

播种“希望”——上海市基督教两会捐建贵州大方县竹园女子希望学校

为展示上海基督教爱国主义精神和帮助中西部地区进行发展、共同富裕的思想,表达上海基督教对内地边远贫困地区教育事业的关怀和支助,7月29日,市基督教两会负责同工沈德溶先生、史奇硅牧师、傅先伟先生和市宗教局陈金荣同志、许开盛同志,应贵州省大方县领导的邀请,去该县为竹园女子希望学校奠基。     

为实践唯物主义辩护——评《走出自我中心困境》

为实践唯物主义辩护——评《走出自我中心困境》刘福森（吉林大学哲学系１３００１２）何锋（齐齐哈尔师范学院马列部１６１００６）１、《走出自我中心困境》（见《哲学动态》１９９６年第１期,以下简称《困境》）一文对实践唯物主义进行了全面批判。它把实践唯物主义归...     

中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙莅临上海教区调研

2011年10月14日,中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙教友莅临上海,就上海的天主教爱国会思想建设、组织建设及人才建设状况进行调研,并专门拜望了中国天主教一会一团名誉主席、上海教区金鲁贤主教。上海市民族宗教委副主任王君力专门会见刘元龙副主席,对他的到来表示热烈欢迎;民宗委天主教处领导陪同刘副主席参加调研。     

日本传统工艺产业及其振兴政策研究(一)

日本工艺品产生历史悠久,在与中国等各国的文化交流中也形成了精湛的技术和优良的传统。但在现代工业化冲击下,也面临着衰落、失传的危机。在这样的背景下,日本各界振兴传统的工艺品产业和地方产业的呼声日益高涨,1973年9月,日本五个政党在第国会上共同提出《保护传统的工艺品产业振兴法》。史无前例地被一致通过.从此,日本的传统的工艺品产业振兴事业迎来了一个新的历史发展时期。     

回族老人黑书良回大陆定居

据《宁夏日报》1983年8月4日报道 吴忠县政府举行茶话会,热烈欢迎黑书良先生到吴忠定居。 黑老先生是回族,解放前夕随外甥王增善由新疆去巴基斯坦,在土耳其伊斯坦布尔市经营一家中国餐馆。后在台湾定居五年。他目睹了台湾社会风气日益颓败,便于1982年以观光名义毅然从台湾出走,辗转南洋各国寻找归国途径。后在我国驻土耳其     

喝茶

我不善品茶,不通茶经,更不懂什么茶道,从无两腋之下习习生风的经验。但是,数十年来,喝过不少茶,北平的双窨、天津的大叶、两湖的龙井、六安的瓜片、四川的沱茶、云南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的岩茶,甚至不登大雅之堂的     

论音乐家刘天华对民族音乐的贡献

刘天华先生1895年生于江苏省江阴县,1932年在收集民间音乐时染上猩红热而病逝。他在少年时代就广泛接触民间音乐,并掌握了一些技能,1910年上中学时开始学习军号,1912年考入上海开明剧社,得以更广泛地学习西洋乐器。之后又向著名的民间音乐家周少梅、沈肇洲学习二胡和琵琶,同时也向众多的民间艺人、和尚、道士等求教,还跟随俄籍教授托诺夫及欧罗伯学习小提琴,同北京燕京大学音乐系主任范天祥一起学习西洋音乐理论、和声及作曲技法。在学习中,决定选择音乐为自己的终身职业,立志“改进国乐”。     

元明清北京宫廷的藏传佛教造像艺术风格及特征

藏传佛教是印度密教与我国藏族传统文化融合而形成的地域性佛教。藏传佛教造像以藏传佛教特有的崇奉为表现对象,风格上以印度密教艺术为基本依据,同时融入了藏民族传统审美和表现手法,是雪域高原的一朵艺术奇葩。藏传佛教肇始于公元７世纪初,最初主要在西藏、青海等地的藏族聚居区传播。直到元代,随着西藏辖归内地中央政府,开始传入内地,此后在内地一直传播不衰。北京作为元明清三代的首都,始终是藏传佛教在内地传播的中心。在元明清帝王的一致崇重下,藏传佛教造像艺术活动分别在三代的宫廷开展起来,形成了各具特色的艺术风格,我…     

“先秦诸子的哲学与交锋”国际学术会议

2016年12月15—17日在香港中文大学召开,由香港中文大学哲学系主办,香港中文大学崇基学院与香港中文大学文学院协办。来自清华大学、复旦大学、北京师范大学、中山大学、中国社会科学院、香港中文大学、香港大学、台湾大学、台湾东海大学、鲁汶大学、普林斯顿大学、南洋理工大学的30余位学者参加会议。香港中文大学哲学系刘笑敢教授和鲁汶大学戴卡琳(Carine Defoort)教授作主题演讲。与会学者就“先秦诸子的哲学思想”“出土简帛与先秦诸子的研究”“先秦诸子的论辩与交锋”和“先秦诸子哲学在后世的发展”等议题进行讨论。     

内地佛教界积极资助香港宝莲寺建造天坛大佛

本刊讯中国佛协为了支持香港宝莲禅寺建造天坛大佛的盛举,于7月10日成立了以赵朴初会长为首的“香港天坛大佛造像随喜功德委员会”,聘请四十多位佛教界知名人士担任委员,展开了以名山大寺、佛教团体、诸山长老、大心檀越为主要对象的募捐筹款活动。至9月30日止,内地佛教界认捐的净资已达一百二十多万人民币。其中团体认捐三十万元的有杭州市佛教协会(含灵隐寺、净慈寺及三天竺,分三年付款);认捐十万元的有上海玉佛     

谈“一个辩证命题的形式化”

刘永川同志的《一个辩证命题的形式化》(简称《化》文,载《哲学研究》1981年第6期),对我的《“矛盾”命题的无矛盾形式》(简称《矛》文,载《哲学研究》1981年第1期)进行商榷。《矛》、《化》二文均以将辩证命题“物体在同一瞬间既在同一个地方又不在同一个地方(Ω)”形式化为宗旨。围绕此宗