挽宗长道长

(?) 南阳自古得天地厚赐,物产丰饶,人杰地灵。不啻“帝乡”、“南都”之盛名,医圣张仲景、大儒张衡皆弘孕于此地,更兼诸葛武侯十年躬耕,棲居卧龙岗,使南阳成为天下同仰、南北共尊的中原圣地。古来庙观寺庵如星列汉,高人辈出,史书垂载。尤以全国四大丛林之一的玄妙观,大昌全真宏旨,直指妙道玄门,四海共仰。更有卧龙岗武祠,千年宗祠不绝,道脉纲纪不紊,诸葛灵德,昭感于世,普护一方。然至痛者,如此清净福地、丛林宝观,竟在浩劫中毁于一旦。所幸天眼不昧,独遗武侯圣嗣,托于文化文物而得以保全。更有中原大辈宋宗长道长,扛鼎护法,主持宗祠,以身命继三清道脉。     

澳门信善二分坛应邀首次组团来访

应中国道教协会的邀请，以坛主郑扬立先生为团长的澳门信善二分坛参访团一行十九人，于１９９８年１０月１日至７日来内地北京、上海、江苏等地进行了为期七天的参观访问。先后对北京白云观，江苏茅山道院，金坛乾元观，上海城隍庙、钦赐仰殿进行了参访。拜会了中国道教协...     

玄珠光耀 国际道德经论坛开办在即感赋

丙戌之末,启运楼观。三秦圣地,玄辉照天。喜鹊欢鸣,振羽于说经台畔;瑞雪兆丰,飘絮于室壁东端。于是乎中华宗教文化交流协会和中国道教协会拟议探赜索隐,设国际道德经论坛于西安;致远钩深,延中华上善学惠泽至八方。贤俊共商,法天地之来复;教学同志,发心声于艺苑。柳星呈祥,吉气布满中土;太极周转,韶韵播遍宇寰。政通人和,坟典文章盛行;神遂民愿,学术大业勃兴。     

宋元时期高昌回鹘弥勒信仰考

在佛教东传的过程中,弥勒信仰发挥着弥足重要的作用。9世纪中叶,回鹘迁居西域转而尊奉佛教,接受了弥勒信仰,并一直维持到15世纪。本文通过梳理已刊布的回鹘文文献,认为弥勒造像及经变画集中出现于北庭回鹘佛寺中,回鹘文本的弥勒经典以《弥勒会见记》残卷数量最为庞大,文学作品主要有《弥勒颂》《弥勒赞诗》《圣尊弥勒赞》以及佛经题记、发愿文等。高昌回鹘的弥勒信仰并非仅来自汉传佛教,而有可能也受龟兹以及中亚地区弥勒信仰的影响。     

关爱生命积善行德踊跃捐资济世利人

丙戌之末,启运楼观。三秦圣地,玄辉照天。喜鹊欢鸣,振羽于说经台畔;瑞雪兆丰,飘絮于室壁东端。于是乎中华宗教文化交流协会和中国道教协会拟议:探赜索隐,设国际道德经论坛于西安香港;致远钩深,延中华上善学惠泽至四面八方。贤俊共商,法天地之来复;教学同志,发心声于艺苑。柳星呈祥,吉气布满中土;太极周转,韶韵播遍宇寰。政通人和,坟典文章盛行;神遂民愿,学术大业勃兴。     

儒家思想与中国旅游文化传统

<正> 两千多年来,儒家的旅游观对中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。这些影响主要表现在下述诸方面:一、儒家的近游思想就国民心理而言,中国人中确实有安土重迁,不喜远游崇尚近游的思想,它发轫于儒家。孔子曾经要求做儿子的做到“父母在,不远游。游必有方”(《论语》)。《孝经》上更     

虚云老和尚与鸡足山佛教

“鸡足山中,迦叶持衣待弥勒;心灯会上,宗门泰斗仰虚云。”鸡足山虚云寺的这幅门联,对鸡足山佛教作了极好的概括和点睛。确实,在鸡足山浩瀚的历史长河中,在璀若群星的历代祖师群里,最为海众尊仰熟知的,当数开山祖师迦叶尊者和近代中兴祖师虚云老和尚（1840-1959）。     

故土新踪(下)——当代印度“新弥勒信仰”现象之考察、解析

正三、"新弥勒信仰"的特点特征目前的"新弥勒信仰"有几个显著的特点与特征值得注意,这将可能决定这种信仰未来的发展方向。1、普遍性当代印度的"新弥勒信仰",已经跨越了不同的地域、民族、语言以及不同的宗教,具有普遍传播的特征。     

弥勒信仰研究综述

弥勒信仰在佛教史上具有重要的地位。现就国内外弥勒信仰研究成果与现状作一分类说明,进而指出弥勒信仰研究存在的不足以及对研究的展望。     

《千金要方·道林养性》

正凡心有所爱,不用深爱;心有所憎,不用深憎;并皆损性伤神。亦不用深赞,亦不用深毁。常须运心,于物平等;如觉偏颇,寻改正之。居贫,勿谓常贫;居富,勿谓常富;居贫富之中,常须守道。勿以贫富易志改性。识达道理,似不能言。有大功德,勿自矜伐。美药勿离手,善言勿离口,乱想勿经心。常以深心至诚,恭敬于物。慎勿诈善,以悦于人。终身为善,为人所嫌。勿得起恨,事君尽礼。人以为谄,当以道自平其心。道之所在,其德不孤。     

香港宝莲寺为庆祝天坛大佛落成成立“海会云来—名家书画展”筹备委员会

(一)缘起盖闻金人入梦,肇图像于汉明;白马驮经,来沙门于身毒。厥仰慈航,遂兴法教。传灯奕代,踵事增华。尔乃梵宇遍于域中,浮屠轶乎云表。诸天妙相,千叶莲花,定慧居心,声名在目。于是大足乐山,或依崖而营度;云冈龙门,或凿石以应缘。壁上丹青,人推道子;帛中行脚,世重张公。匡山千卷,慧文亲书以常诵;楞伽一函,东坡重写而弥珍。凡兹种切,难以具陈。异军突     

中日天台宗祖师显彰碑碑文

陈隋之间,高僧辈出,后世所崇仰者日天台智者与嘉祥吉藏,二者皆开立新宗、法流后世者。而天台智者大师,影响尤为深远。其学以五时八教、一心三观建立天台一宗。历传七代至道邃禅师传于最澄大师,天台一宗遂流传于日本。今者远孙二百五十三代天台座主山田惠谛追慕先贤,率众来礼圣迹,欲立碑纪念智者大师,爰随喜赞仰,谨拈数偈以为之颂。     

巴赫金语言哲学中的对话主义

一、引言米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫金(1895—1975)是前苏联享有世界性声誉的思想家,在语言学、哲学、历史文化学、文艺学等多种学科领域卓有建树,深具影响力。其著作多著于或出版于20世纪20至40年代,其中部分于20年代以友人之名问世,或以与友人合著的形式发表。由于他的身世和学术性格的特殊性,这些著作大多被束之高阁。直到60年代初,由于他的两部学术专著《陀思妥耶夫     

明代北岳信仰转移及其军事背景

北岳信仰自古被赋予守御北边的功能。在明代讨论北岳移祀之际,北岳信仰伴随着守边将士的精神需求逐渐从河北转移到山西,山西行都司出现了以浑源北岳为中心的诸多北岳行祠。山西行都司诸实土卫特别重视北岳行祠建设,它们与西南部山西镇诸行祠相连,在山西北部边防线上构成一条横亘东西的行祠链,同时河北原有的北岳信仰开始衰落。     

抗日救国的楷模 宗教教育的旗帜——纪念唐柯三先生归真60周年

<正>唐柯三,名仰槐,以字行,山东省邹县邢村人,回族,是我国现代伊斯兰教教育家、社会活动家、著名爱国人士。他出生于一个饱读诗书,虔诚信仰伊斯兰教的回族家庭。     

《广成仪制》“斗醮”略说

正对于星斗的信仰崇拜,我国古代早已有之,道教更是其推广者。这种现象,既与我国古代发达的天文学有关,也与中国古人的天人感应、神灵崇拜等观念有关,如在战国时期,中国已有观测记录天象的《甘石星经》问世,《史记·天官书》中更系统地描述了各种星座的存在、运行及其影响,并将这种"仰则观象于天,俯则法类于地"的传统溯至远古~1。新石器时代的一些岩画,以及战国《高唐赋》"醮诸神,礼太一"之言,则表明当时已流行祭拜星斗的活动;考察道教的思想观念、行为方式乃至器具服饰等,皆可发现星     

上海道协举行第二届代表会议

上海市道教协会第二届代表会议于1990年11月26至28日在沪举行。会议选举陈莲笙道长为上海市道协会长,苏宗斌道长、张文希道长、潘雨廷先生为副会长。市委统战部和市宗教局领导到会并讲话。会上总结了上海市道协几年来的工作:上海市道协自1985年成立以来,已有白云观、浦东钦赐仰殿、崇福道院、三元宫坤道院、东岳庙和龙王庙等六所全真、正一派道教宫观。庙观内的全真派乾、坤道士和正一派道士有70余名。市道协成立了道教文化研究室,并主办有《上海道教》季刊;创办了道教正一派道学班,第一届23名毕     

试论弥勒信仰与密教的融合

密教对弥勒信仰的影响被学者认为是"有限"的,但语焉未详。二者的相互影响是多方面的,如经典、仪轨、造像等。弥勒信仰与密教的结合,产生了密教化的弥勒形象和密教化的弥勒经典,拓展了弥勒信仰修持方法的新途径。但弥勒信仰与密教的融合根本说来还是修持法门的结合。王雪梅,历史学博士,西华师范大学历史文化学院副教授,西北大学佛教研究所特邀研究员,四川大学道教与宗教文化研究所博士后人员。     

论石涛《画语录》之“蒙养”

中国画论自秦汉萌发,经唐宋元繁盛,至明清积淀集大成。石涛《画与录》以十八章篇幅,通于哲理;要言少索,论深精妙;更成为其佼佼者惠泽后世。而石涛一生跌宕传奇,适逢家国大恨,正是人生悲凉;沧海桑田,如同幻梦;朱楼玉宇,瓦砾颓场;前景何在?寻不得,求不到,后知时事难移,寄于书画。如此这般,不禁让人深究石涛在《画与录》中的"蒙养"之道。     

地方动态北大核心SSCI

<正>全国政协副秘书长郭军走访上海钦赐仰殿9月5日,全国政协副秘书长郭军、中国宗教界和平委员会秘书长喇灿等走访上海钦赐仰殿道观。郭军副秘书长一行对道观的建设和发展给予充分肯定,并介绍了中国宗教界和平委员会工作等情况,听取了相关工作意见。他希望道观要积极弘扬道教优秀文化,为推动中华传统文化走出去发挥积极作用。丽水市道教协会成立暨第一次代表会议召开9月10日,丽水市道教协会第一次代表会议召开,浙江省民宗委副主任钟昌明,市委常委、统战部部长