金钱面前的强者

“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！……这东西,只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱变成尊贵,老人变成少年,懦夫变成勇士。……”这诗一般的语言是谁在赞美金子的神通?在为金钱唱颂歌?不对,这是莎士比亚控诉和抨击金钱罪恶的檄文。 在阶级社会里,在商品经济存在的历史阶段,金钱在一些人眼中是个万能的魔术师。有为数不算太少的人信奉“人为财死,鸟为食亡”,“人不为己,天诛地灭”,“有钱能使鬼推磨”的信条。翻翻人类的历史记录,古往今来,有多少人拜倒在金     

颠倒的世界

进入不惑之年,想起孩提时奶奶说的:话颠倒。在现实生活中,往往由于一种或多种因素作用,时常把时空中的事情弄颠倒了,出现了颠倒现象,就是这些颠倒的现象,组成了颠倒的世界。世界上许许多多的颠倒,使人的需要变成失常,把希望变成泡影,把喜悦变成愤恨。搞原子弹的不如卖茶鸡蛋的,这是共认的颠倒。是非颠倒,黑白颠倒,真理变成了谬误,而谬误却变成了真理。以无序对有序,有序自然成了无序,在学校里,该讲课的去听课,而该听课的去讲课,用功者老不及格,     

数字化控制系统人机交互的特征及预防人因失误策略

数字化控制系统相对于传统的模拟控制系统发生了很大的变化。数字化控制系统中,操作员的主要任务由原来的操作任务变成了认知任务,且认知负荷增大,硬控制变成了软控制,人机界面内容更丰富且灵活,纸规程变成了电子规程等。这篇文章通过人机交互复杂性的关键因子,即操作员因素、任务因素、以及人机界面因素,分析了它们对人因失误的影响,并提出了一系列策略来培养操作员,设计人机界面和完成任务。     

对“三疑”导学课例研究的思考

成都市红花学校“三疑”课堂导学模式在近一年的课堂验证中,取得了显著的成绩。学生由“被动学”变成“主动学”,由“单一学”变成“合作学”,由“痛苦学”变成“快乐学”。     

重建维系人心的信仰系统

启蒙在一定意义上就是对理性普遍性的高扬.启蒙理性与科技的片面发展或所谓现代性带来人的异化,人的整全生命被肢解,人变成了理性的工具,人变成了物化的对象,人不可能成为真正的主体,人丧失了自己的全面性.     

“物尽其用”的生活蓝本

正约瑟夫有件旧外套,已经很破了,于是,约瑟夫把外套改成了夹克,而串串故事也由此开始。破旧的用品,在约瑟夫的生活灵感和智慧引领下,总能够"绝处逢生",花样翻新。外套变成了夹克,夹克改成了背心,背心变成了围巾,围巾裁成了领带,领带做成了手帕,手帕又变成了一个扣子。再然后,扣子不见了,于是,约瑟夫把这个故事变成了一本充满情趣和智慧的书:书中,他穿着新夹克去市场,穿着新背心     

从个体自由到群体自由--梁启超自由主义思想的中国化

在西方,自由从根本上是个人的自由,它起源于个人对社会、对国家、对政府、对宗教等外在限制力量的反抗,个人的自由是其他一切自由的基础.梁启超的自由主义思想直接来源于西方,但由于中国传统话语体系以及近代救亡压倒一切的现实语境的影响,西方自由和个人思想在梁启超那里发生了巨大的歧变而中国化或中国近代化了自由从个体性质的话语变成了集体性质的话语,由纯粹的个人范畴变成了个人与群体关系的范畴,由主要是个人自由概念变成了主要是国家自由、民族自由和群体自由的概念.     

起初的爱

风吹着雨变成花又变成清清的溪流岁月总追不上白发和那沧桑的皱纹你那起初的奉献心志依然紧握着吗     

后现代性的神话

当哲学本身在两个连续的阶段中变成反身的时，会使我们回想起现代性中存在着神话结构的可能性。首先，由于康德批判的转向，哲学丧失了本身的“清白”，并且对其自身的可能性的条件发生了质疑。其次，由于“后现代的”转向，哲学研究变成了“实     

道德如何由责任变成爱好——“人的道德的主体动力系统”论纲

道德如何由“要你做”的不得不为之的客观责任变成主体乐意为之的“我要做”的主观爱好,如何由他律变成自律,如何由规范约束变成精神鼓励也即如何更好地发挥道德作为人们“实践精神的掌握世界的方式”的独特的能动作用是时下人们热衷     

把最好的东西借给朋友

正人与人相处,有些人变成了朋友,有些人则形同陌路,不同关系的形成,往往都在于一些细微之处。物以类聚,人以群分,影响一个人交往的方式很多,有情趣相投、爱好一致变成朋友的,有利益共通、利害攸关维持友谊的,有危难之时挺身相助结成莫逆之交的,还有于无声处点滴小事建立起来的真挚情谊。对我而言,欣赏的倒是后者,一些看似平常     

幸福的旁边

有人告诉我，鱼的记忆只有7秒。7秒之后它就不记得过去的事情，一切又都变成新的。所以那小小的鱼缸里它永不觉得无聊，因为7秒一过每一个游过的地方又变成了新天地。     

列宁的社会主义实践的辩证法探索

一 如果说,马克思、恩格斯的最伟大的历史功绩是把社会主义从空想变成了科学,给人类指明了实现共产主义理想的方向和途径,那么,可以说,列宁最伟大的历史功绩则是把社会主义从科学变成了现实,领导俄国无产阶级建立了世界历史上第一个社会主义国家。列宁是     

幸福的旁边

有人告诉我,鱼的记忆只有7秒。7秒之后它就不记得过去的事情,一切又都变成新的。所以那小小的鱼缸里它永不觉得无聊,因为7秒一过每一个游过的地方又变成了新天地。我情愿你是鱼,7秒一过就什么都忘记,曾经遇到的人,曾经     

我愿变成一团火

上主—求您使我,变成一团火。好把私欲焚毁,好把偏情消融。让圣爱常燃不熄,让纯善炎炎常灼。上主—求您使我,变成一团火。将牙卜恶的毒菌煮沸,将罪恶的铁锈剥落。让灵魂更新净化,让爱情永远炽热。上主—求您使我,变成一团火。好能将硬心熔软,好能将冷心灼热,让德光更加灿烂,让信爱更加活泼。上主—求您使我,变成一团火。将福音播向普世万方,将天国拓至天涯海角。让我时时刻刻生气勃勃,不断地散发着自己的光和热。我愿变成一团火@张公显~~     

阿洪变成劳动汉

天变了, 地变了, 石山变成金銀山, 沙灘变成鋼鐵川。远看河边蹲着一少年, 东摇西摆混水玩。上前几步细瞭望,     

对“分析进路的伦理学范式”的思考

当前,在关于“分析进路的伦理学范式”的讨论中,有一种观点引人关注:“科学性的描述,使得道德既不通达‘天理’(因为形而上学被否定了),也不脚踏实地(因为‘道德’变成了对概念的词义分析,变成了单纯的‘知识’,而不指导生活和行动)。”对此,笔者认为有必要作出回应,并澄清一些问题。按照笔者的理解,邓安庆在《分析进路的伦理学范式批判》一文中所作的并非是对分析哲学本身的批判,也不是对整个分析进路的伦理学的批判,而只是对那种不适当地把分析哲学方法应用于伦理学研究的某些“范式”进行批判。     

儒家孝道观的形成与演变

儒家孝道观是中华民族区别于世界上其他民族最大的文化特质。同时,孝道观也 有一个不断变化、发展的过程。在夏、商、周三代,孝亲之心表现为传统宗教中的祖先崇拜观念,发 挥着维系宗族团结、协调人际关系的作用。春秋战国时期,孔子开创的儒家学说对传统宗教中的 孝道思想进行了新的诠释,使其从一种虔诚礼敬的宗教伦理变成了一种对家族生活反思的人生哲 学;从宗教祭祀活动变成了深入社会的家庭规范。秦汉以后,封建统治者夸大了孝道的引申意义 ──“以孝治天下”,使之变成了一种国家政治哲学,一方面掩盖了阶级国家的实质,另一方面也歪 曲了孝道伦理的本身意义。在现代公民社会里,家庭仍然发挥着“抚幼养老”的社会职能。因而, 儒家的孝道观复归其本来意义,仍然是一种宝贵的文化资源。     

行政道德的失范及其治理

一、行政道德失范的原因与类型行政道德失范,是指行政权力异化,讲的是一个过程,指本来是行政主体按照国家利益至上的原则行使行政权力,但是发展的结果,却变成了异己的力量,超出了政府的控制,行政权力变成行政主体损害国家及公众利益、谋取私利的工具。行政道德失范...     

民俗艺术对当代中国绘画的影响探究

民俗艺术是我国民间存在的具有地方风土人情的一种美术形式,看似大俗的民间艺术,被艺术家加工后变成一种大雅的艺术形式。民俗美术的出现对中国文化传承起着促进作用,并且对中国绘画有着重要的影响。