明代南京佛寺知多少

“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。提起历史上的南京佛寺,相信每个人都会吟诵起杜牧的这首千古名篇《江南春》。的确,佛教自东汉末年传入南京,南朝时各朝先后建都于此,由于统治者的提倡,南京佛教盛极一时,成为全国重要的佛教中心,佛寺多达700余所,“南朝四百八十寺”为当时南京佛教、佛寺繁盛的形象说法。南朝以后,南京政治地位下降,佛教时有兴盛,断续发展,但已远不及南朝,佛寺数量大减。到了明代,南京先后作为首都和留都,政治地位提高,再次成为全国的重要佛教中心,佛寺大量修建,为南朝以后又一高峰。登…     

弯腰

孔子周游列国去楚国,路上见到一副破烂的鞍鞯,就吩咐跟随他的弟子子路说:“把那个鞍鞯捡起来。”但是子路瞅了一眼那副又破又烂的鞍鞯,懒得弯腰去捡一下,昂着头从那副破鞍鞯上一步跨了过去。孔子没有说什么,把那副鞍鞯捡起来。     

与“一二·九”运动有关的一件史料

“一二·九”爱国运动爆发以后,全国各地青年学生纷起响应,南北方到处是一片爱国烈火,大专院校师生和工人市民的声援行动,风起云涌,席卷全国。杭州、广州、武汉、天津等城市的学生和市民罢课罢市。彼伏此起。上海80余所大中学校还派出代表,强行登上火车,准备到南京向国民党政府请愿,被军警所阻。作为当时国民政府的首都南京,十几所大专院校为声援北平学     

避实击虚 巧渡天堑

1947年6月,蒋介石发动的全面进攻破产之后,改为重点进攻。蒋介石利用黄河从陕北到山东所构成的“乙”字形天堑,把主力集中于陕北、山东两翼,企图把我军压缩在“乙”字形的弧回内,然后聚而开之。这种兵力部署,很像一个哑铃,两头粗,中间细,其中央部分“胸膛里露”,成了联接两端的要害和薄弱环节。以毛主席为首的党申央和中央军委分析了当时的形势,认为要打断这个“铃把”就要突破黄河天堑,进军大别山。大别山是敌人战略态势中最关键最敏感的地区,它雄峙于国民党的首都南京和武汉重镇的鄂、豫、皖三省的交界处,东征南京,西送武…     

德欲之争——早期儒家人性论的核心问题与发展脉络

中国传统人性论的核心问题是“德”、“欲”及其相互关系。由此引发了两条发展脉络,一是三代以降以“欲”为“性”或者说气质之性的旧传统,二是晚年孔子所开创的以“德”为“性”或者说义理之性的新传统。子思提出“天命之谓性”之说以弘扬新传统,将情欲之“性”称为“中”。竹书《性自命出》不但发展了子思的“中”论,而且将其恢复为“性”,并为之建构了一套独特的外在道德先验论,从而使旧传统发扬光大。孟子起而纠正这一趋势,力主只有“四端”才是“性”,而情欲之“性”只是“命”,从而将新传统推向极致。唐宋之际以前,中国人性论的主流一直是旧传统,而新传统不过昙花一现。宋明理学的人性二元论,事实上是在继承旧传统的同时遥绍新传统,并将二者纳入一个统一的思想体系中。     

哲学创新论

创新是指创造新事物、新理论、新方式,超越旧事物、旧理论、旧方式。自古以来,创新既蕴涵着痛苦和磨炼,又意味着艰难和险阻。王安石“荆公新法”和“荆公新学”是改革北宋“积贫积弱”的需要,仍然受到“敬天法祖”派的阻挠和反对,而需要有“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大无畏的精神的支撑。从这个意义上说,一种新学说的提出,或哲学的创新,就需要焕发为人类盗天火的勇气,她既要有下地狱的精神,也要有上绞架的气慨,只有经过这样上下的煎熬,创新才能渐趋成熟。     

发展伦理学述评

几年前 ,我国学者刘福森首次提出了“发展伦理”概念 ,并对发展伦理学研究的对象、理论性质等问题做了探讨 ,试图把它作为一门新的应用伦理学进行研究。应该说 ,这一理论的提出 ,具有不可忽视的重要意义。首先 ,“发展伦理”概念的提出 ,具有实践意义。我们现在所采取的发展模式 ,基本上是近代工业文明延续下来的发展模式 ,这种模式所关心的只是“如何发展得更快”,而对于人来说 ,什么样的发展才是好的发展 ,却毫不关心。因此 ,旧的发展理论只有为了“发展得更快”而进行的“技术理性”的规范 ,但却没有以人本身的可持续生存和发展为价值尺…     

"卍"字符究竟代表什么?

一看到“卍”字符,许多人或许立即会把它同希特勒的纳粹党联系起来,因为它是纳粹党党徽的一个显著标志。当然,犹太人或许想的更多:第三帝国;二战前夕德国的反犹浪潮;奥斯维辛集中营;被种族灭绝式屠杀的600万犹太同胞;反闪族主义活动等等!毫无疑问,在犹太人眼里“卍”字符已经成为憎恨的一种标志。但是“卍”字符只有这一种内涵吗?如果你站在尼泊尔首都加德满都的大街上放眼望去,你会发现在任何一座高楼大厦或者平房的大门上都被漆上一个大大的“卍”字符。如果你是犹太人,或许你一定非常激动。但是你完全没有必要那样大惊小怪的!为何?因为在…     

克己之道

“攻克己身,叫身服我”(林前9:27)。 我们基督徒有两个自我,—个是新我,是信耶稣才有的;一个是旧我,是由父母繁衍出来的。我虽有两个,而装我的身体只有一个。这个身体如不装新我,就必装旧我。保罗在哥林多前书9章27节所说的“攻克己身,叫身服我”,乃     

不立不破

“不破不立”,这是一个大家熟悉的命题,意思是只有先破才能后立;“旧的不去,新的不来”,旧的、老的东西扔了,才会设法去弄来新的、好的。这话听起来有点道理。但是不是所有的事物都是这样呢?事实上,有许多东西恰恰存在着与该命题相反的关系：不立不破。不立不破,就是说,新的不立起来,就不能破坏原有的旧东西,即使旧的东西一时破了,过不了多久,又会重复出现。有这么一个颇值得我们回味的故事——一位哲学家带着他的学生漫游世界后,坐在郊外一块荒地上说：“十年游历,你们已经是饱学之士了。我有一个问题想问问大家：现在你们…     

生命更新

旧年(2005年)的结束,新年 (2006年)的开始,时间过得飞快,旧年转瞬即逝,转眼又是新的一年。新年、新春、新气象; 新人、新事、新天地,处处离不开一个“新”字,“新”给人以鼓舞、信心、希望和力量,“新”是“旧”的对立面,古人云:“新, 修旧更新也”。“芳林新叶催旧叶,流水前波让后波”,“新”体现了与时俱进的时代精神。学习和创新是当今社会发展的主旋律,它不仅是一种智力特征与能力取和,更属于一种具有复杂性质的情意性人格特征,是人的精神状态和综合素质。一个社会没有了创新精神,就会陷入僵化倒     

没有WIFI的幸福

正首都在一般人眼中,应该是高楼林立,立交桥纵横交错,但不丹首都廷布却像我国东部的一座比较发达的小城镇而已,建筑大都只有五六层。在廷布经常可以见到猫狗随意躺在大街上晒太阳睡懒觉,十分惬意,没有车辆打扰它们;不丹的公路上,也经常可以看到放养的牛群悠闲自在地漫步。最让人不能理解的是全市居     

词语的复活与复活的词语

一提起旧词语,人们很容易想到,它们是语言词汇中的“遗老遗少”,早已随着旧事物的消亡和旧思想、旧观念的被批判而淘汰废止了。其实,旧词语既有逐渐消亡的一面,又有随时可能复活的另一面。例如“强人”、“牵头”、“拨乱反正”、“正本清源”,这些词语都是古代汉语的,到了现代已被弃置不用,但是,前些年又开始相继出现在书面语或口语中,而且使用频率都还比     

开辟儒学研究的新境界

在一些人看来,儒学研究到了今日,似乎无话可说了。一则因为,儒学已经过时了,要研究只能是“钻故纸堆”;再则因为,要说的话都已经说完了。再说就没有什么意思了。其实不然。曾经影响过19世纪西方哲学的某个哲学家早就说过,中国的孔夫子只有“格言”,没有“哲学”,但现在已没有人认真对待这句话了。20世纪又有人说,中国的儒家只有“政治伦理”,没有“宗教伦理”(当然更谈不上“宗教改革”),这句话长期以来像阴影一样笼罩着儒学研究,很多人认为儒学是为现实政治服务的,没有什么“超越意识”,但当代新儒家牟宗三等人提出,儒学是“理想主义”的,…     

围场教友为首都周围绿化献力

河北省围场县小锥子山村天主教友今春为“首都周围绿化”工程植树造林 1,100余亩,受到了各界的好评。“首都周围绿化”是经国家计委批准,为彻底改变北京及天津周围地区生态环境的造林绿化工程,范围包括北京、天津及河北省一部分,共76个县(市,区)。河北省承德地区围场县在滦河上游,距首都北京仪350公里,是“首都周围绿化”工程先     

百合花

一直想画百合花,一直没有画。这念头已整整有三十年了。先前,看不到种植百合的时候,只有从资料上寻得。没有面对真实开放的花朵,我是无从下笔的,因为我的写生方式得面对一丛花草修来改去,没有十多个小时,很难踏实放心,所以不能外出浪迹般寻觅各种花朵并且迅速勾勒形态。“一花一世界”固然是真理,但“理”是“真象”,“真象”有时是森严、刻板的,没有“表象”来得丰富多彩,来得鲜活、刺激。     

震骇人寰的血火洗劫——日寇南京暴行略记

我家世代居住在南京。南京被日寇侵占的八年中,我祖父、祖母、父亲、母亲始终没有离开过故土。他们亲眼目击了日寇的兽行,亲耳听闻了日寇的暴举,亲身遭受了日寇的迫害,他们就是侵华日军“南京大屠杀”的有力见证。他们常用这段血泪的历史教育我们后辈,对日寇侵华暴行铭心刻骨,永世莫忘,以为后事之师。     

南京大屠杀与南京军民的反抗

翻开国内外众多有关南京大屠杀事件的论述,人们不难发现,那些对日本侵略者充满仇恨、对中国人民满怀同情的作者,大多着力强调了事件的悲惨性质,即南京军民在没有抵抗的情况下,惨遭屠杀。南京安全区国际委员会在一份秘密文件中称:“在市区内,中国人对日本军从未进行过枪击。”该委员     

一个人心中能装载多少秘密

记得有一篇论述“秘密”的文章写道：“只有完全成熟的人．才有真正的秘密;不太成熟的人,只有暂时的秘密,不成熟的人,则根本没有秘密。”表明了心中能装下秘密的人,才是一个成熟的人。     

新媒体时代“人文金陵”的传播路径及价值

南京作为六朝古都,有“天下文枢”之称,历史文化底蕴深厚。2019年,联合国教科文组织将其评为“世界文学之都”。随着数字化新媒体的盛行,依托于历史文化的“人文金陵”面临着传统传播方式被淘汰与更替的严峻形势。完善传播路径需深入探究新媒体背景下南京历史文化的发展机遇与优势,从南京历史文化脉络、国内外研究方向等角度出发寻找适合“人文金陵”的传播路径,探究构建新媒体传播模式的价值,为南京历史文化发展助力赋能。