论福建的高僧信仰

福建是一个民间诸神信仰相当多而且杂的地方。在福建民间信仰的众多神灵中，佛教高僧信仰占有相当大的比重。有些高僧信仰不仅拥有广泛的覆盖面，而且影响深远，一直持续至今，形成十分引人注目的信仰文化现象。本文试就此作一番探讨。     

说说“灵商”与“属灵智慧”

最近看到几篇关于“智商、情商、灵商”的文章,作为基督徒,颇感兴趣.我们如何看待这个“灵”的概念？圣经强调人是“有灵”的活人（参创2∶7）,基督徒是不是一群“高灵商”的人？这里的“灵商”与我们信仰中常说的“属灵智慧”是不是一个概念范畴,有什么异同？在信仰层面遐想这些问题,也是一种有趣的思考.     

四灵信仰及其道教化探微

图腾崇拜中的青龙、白虎、朱雀、玄武为四灵的原始形态,其形象的嬗变经历了漫长的历史进程,四灵崇拜的形成也是其本身内外兼修的产物。四灵发展为四灵信仰,这与四灵本身所具有的功能性特征密不可分,同时也是汉晋时期人们信仰观念转化的结果。随着道教的产生,四灵信仰逐渐被纳入到道教的范畴,其信仰的内容与形式进一步被神化,从而完成了四灵信仰道教化的进程。     

古代中国的占卜与医学

古代中国的占卜与医学美国莱士大学历史系及亚洲研究中心司马富（ＲｉｃｈａｒｄＳｍｉｔｈ）１９８９年新版的《牛津英语大辞典》将“ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ”（占卜）一词定义为“通过超自然或巫术的方法预测未来事件或发现隐蔽难解的事物”。也就是说，占卜是一种大抵借...     

信俗主义:民间信仰与遗产性记忆的塑造

近年来,中国民间信仰总体上呈现出"政规教(信)随"的发展常态,普遍存在着以"遗产化"为特征的"信俗共建"的现象。而非遗化的"信俗"事实上也是多样化的"信俗主义"(信仰民俗主义)实践或"遗产性记忆"建构的产物,其中主要表现为政治化、族群化、经济化等不同场域的信仰记忆形态,显示了中国民间信仰与当代的基层社会和政治制度、族群关系、跨境网络的紧密关系。在快速的社会变迁中,民间信仰走向弱化"宗教性"的信俗主义实践虽有其历史惯性和内在驱力,但是相应的"遗产性记忆"建构难免也将迫使等级化的民间信仰陷入"内卷化(过密化)"的尴尬处境。     

寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散--以闽台为中心的探讨

本文主要利用闽台民间寺庙的签诗资料 ,分析了灵签贞卜与风水信仰的密切关系。灵签文本中的风水主题 ,既暗藏了民间社会生活和文化习俗的真实信息 ,也反映了签诗 (或解签 )作者的文化认知心态。而抽 (解 )签者参与灵签文本的风水知识资源或风水吉凶判断的解释和批评的过程 ,显然刺激了风水信仰与神灵崇拜之内涵的互为触动 ,不仅使得风水信仰逐渐沉潜为民众的“社会记忆”及文化习俗成为可能 ,而且使得传统道德观念和伦理准则化入民众的社会意识结构成为可能。在抽签这种“依附性宗教仪式”中 ,理性与非理性、道德与功利缠绕成经纬线 ,共同编织了风水信仰的神圣帷幕。     

道教与四灵崇拜

道教根植于中国古代文化,它所崇拜的神与中国传统信仰有着密切的关系,如对星辰的崇拜,其中宇宙天体二十八宿中的东方七宿神演为青龙,西方七宿神演为白虎,南方七宿神演为朱雀,北方七宿神演为玄武(真武大帝),成为道教崇拜的“四灵”尊神,并为广大道教徒所崇奉。     

论岭南冼夫人信仰衍变

岭南冼夫人信仰经历了祖先崇拜、英雄崇拜到民间保护神和和合神崇拜的发展过程,祖先崇拜与冼夫人后人对祖宗的慎终追远、奉行孝道、感恩报德、维系亲属团体、求祖先授福、怕祖先降祸的信仰有关;英雄崇拜与冼夫人有功于国、造福于民、德行垂范的历史功绩,历代封建统治阶级的正统观念和冼夫人家族及后人的社会地位紧密地联系在一起;民间将冼夫人作为福、禄、寿的保护神和和合神,与群众的切身利益、价值观念、理想愿望和信仰传统密不可分.     

论儒学对民间神明信仰的影响——以闽台民间神明信仰为例

儒家通过人的神化和神的道德化两个方面的造神运动实现了对民间神格塑造的影响。在鬼神信仰上的宗教伦理理性的价值取向是儒学对民间信仰产生影响的思想渊源,国家机器的神道设教和知识分子推动是这一影响的现实途径。     

1979—1989年闽南地区民间信仰的复兴论略北大核心CSSCI

本文主要探讨1979—1989年闽南民间信仰的复兴历程。透过文献资料的爬梳以及田野调查,笔者发现侨乡网络与两岸互动的深层影响。换言之,闽南民间信仰的复兴,主要是基于民间自发行为,以及地方当局基于诸多考量对此采取较为灵活的应对策略。     

卜筮与《周易》

《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书,但却内蕴着"人的发现"的时代主题。《易传》则对卜筮进行了创造性的哲学转化,充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位,令古经"人的发现"的意蕴,得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华,即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程。     

On the Death of SMART and the Birth of GRAPA

Should SMART be dead—as Edwards and Barron affirmed in 1994? This article is a comparative study of the methods SMART and SMARTS, in relation to the eliciting of weights. It compares the weights and final rankings of alternatives. To these two techniques has been added a graphical version of the PA (GRAPA), which is simpler and more intuitive. My study is designed to orient nonprofessional decision-makers with regard to which technique to employ, when what is sought is simplicity and ease of use without loss of rigor.     

新中国现代化战略目标的提出及其发展演变

新中国成立60年来,围绕着如何把一个贫穷落后的农业国迅速改变为一个强大的社会主义现代化国家这个主题,先后提出了工业化、四个现代化和富强民主文明和谐等这样几个既相联系又有区别的奋斗目标,反映了中国共产党人对实现现代化不懈追求,也表明了我们党对什么是中国特色社会主义的认识越来越全面深入,越来越符合当代中国的具体实际。     

Divination, Synchronicity, and Fate

This is an essay in the occult, not occult philosophy but the philosophy of what we usually keep hidden, liminal, on the fringe. Divination can enlighten you, but it works through the shadows and the borderlines. Rooted in our troubles, in what crosses our path, divination seeks its ground in a realm full of spirit. If we were to give this process a motto, it might be C. G. Jung's famous observation that to serve a mania is detestable and undignified, but to serve a god is full of meaning (CW 13, §55).¹     

中国占卜的起源

原始民族未能掌握自然规律,为了判断狩猎、游牧、去从、是非等,就要进行占卜.掷钱是人类最古老的占卜术,这在现代足球赛开始前还在使用.但初民的钱币仅仅是贝壳,在中国最古老的钱币是--宝贝.掷钱币有两种可能--覆或仰,由之可以进行某种决策,在中国覆为阳卦,仰为阴卦,同时表现出生殖器的崇拜.象形文字出现以后以-为阳,以--为阴.人类远祖在掷贝壳时,产生了占卜、赌博、识了单双,也产生了概率论.……     

耶稣降生五奏章

我们抚摸到了全能上帝关念世人的普爱,上帝拯救世人从罪恶中得到解放的权能,给世人永生的应许希望。是的,世界是美好的,因为有上帝掌管着。     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。     

论人的发展与道德的历史嬗变

道德应当是为了人的生存的,一定的生产力发展水平条件下的人的存在方式决定着相应道德的存在形式.人是类性、群体性、个体性三重属性的统一,这三重属性在历史过程中依次不断展现出来,这决定了人在不同的历史时期分别表现出类、群体、个体三种不同的主体本位存在形式,从而决定了在不同的历史时期会相应出现为类的、为群体的、为个体的三种不同的道德现象.由于道德一旦产生就表现出自己的相对独立性,所以,道德的发展与人的发展并不总是完全同步,一般来说,它往往滞后于人的发展.所以,要根据人的发展对道德进行变革.     

Richard Wagner and the Birth of The Birth of Tragedy 1

Abstract

Nietzsche writes that the ‘real task’ of The Birth of Tragedy is to ‘solve the puzzle of Wagner’s relation to Greek tragedy’. The ‘puzzle’, I suggest, is the intermingling in his art and writings of earlier socialist optimism with later Schopenhauerian pessimism. According to the former the function of the ‘rebirth of Greek tragedy’ in the ‘collective artwork’ is to ‘collect’, and so create, community. According to the second the function of the artwork is to intimate a realm ‘beyond’ this world of pain and death. The audacity of The Birth is that it attempts to show that Wagner can have his cake and eat it: the ‘Dionysian’, musical, element provides a ‘metaphysical comfort’, while the ‘Apollonian’, verbal, element draws a ‘veil of oblivion’ over the metaphysical, thereby allowing the artwork to solidify community. Contrary to the standard Anglophone view, this perspective on The Birth shows that Nietzsche’s intimate association with Wagner during the period of its creation lies at the heart of its philosophical content.