宋元时期禅林上堂仪轨探源

宋元时期的禅林上堂仪轨是中外文明交流互鉴的产物,既具有明显的汉地文化色彩,又标有域外佛教的印记,它效仿中国传统仪礼的经典模式,部分再现了《周礼》为我们设定的仪礼蓝图。南宋和元代禅林上堂仪轨在充分理解中国传统文化的基础上,更加注重对世俗礼制的吸收和对传统佛教礼仪的融入,建立起更加完备统一的上堂仪轨体系。     

《全敦煌诗》中敦煌地区的祈赛风俗

<正>一、敦煌祈赛风俗产生的历史渊源《全敦煌诗》收录并校补近两万首诗歌,其广泛的内容涉猎了敦煌学、宗教学、文学、历史学等多门学科,为研究敦煌地区[1]的风土人情再添佐证。其中约二百首有关祈赛风俗的记载,是进一步研究敦煌历史变迁及民族融合的重要材料。风俗自古有之,《黄帝内经·师传》篇岐伯以“入国问俗,入家问讳,上堂问礼,     

巴利佛典关于说法次第和注意事项的说明

通过声音来说法,是佛教的一个古老传统.说法是佛教最为重要的传播形式,因此,在佛教经典中关于说法、听法的利益、说法的次第、信众的性格和行为特征以及说法的注意事项、说法时的语调等,都有非常仔细的说明.本文主要根据巴利语佛教经典,对与说法相关的内容做了一个简要的说明.     

“上朝峨眉,下朝宝顶”的现代意义

"上朝峨眉,下朝宝顶"是四川佛教流行的民间信仰,本文考察了这一说法的来历,认为此说法应在南宋以后才开始出现,到了明代方正式成立。同时对"下朝宝顶"的衰落,做了更多的研究,指出这与整个中国佛教的形势有关,大足的佛教不能脱离中国佛教的兴衰命运。文章还指出,"上朝峨眉,下朝宝顶"的说法,是一件很有意义的事情,除了在宗教学的信仰领域表现之外,还有更深的含义,对当代大足的现实文化与经济发展也将会起到一个推动与拉动作用。"下朝宝顶"是与佛教信仰紧密联系在一起的活动,这就需要我们怎样去理解与运用佛教的影响力,从而做到党的十七大提出的要利用宗教界为经济建设服务做贡献的要求。大足所有的佛教石刻与历史都是建筑在佛教载体上的,只有对这个载体作出更加合乎事实的说明,才会把佛教石刻内涵更加全面深入地表现出来,让它们的鲜活生命力重新绽放出来,再次实现"下朝宝顶"的辉煌局面!     

冬至阳生春又来——上海真如寺冬至佛七法会

冬至是我国传统的24节气之一。冬至过后,白昼日益增长、阳气开始回升。于是,冬至日被视为一年的开端,人们要举行拜冬、祭祖、迎祭神、敬老、祈禳辟邪等民俗活动加以庆贺。在上海民间有"冬至大如年"的说法,这期间借助佛教科仪举行的法会是重大的祭祖盛典,前后历时七天,直到冬至日下午结束。如玉佛寺的"冬至弥陀佛七法会"、龙华寺的"冬至水陆法会"、静安寺的"冬至法会道场"、真如寺的"冬至佛七法会"等。     

佛教相关预测理论与实践中的矛盾及其逻辑理路之蠡测

对于与佛教相关的"预测"现象及其义理基础的研究,一直以来都是比较欠缺的一个内容,但又是至今仍常有见闻的现象,所以,是值得直面的一个问题。本文尝试通过梳理佛教经典中的相关内容,对佛教相关"预测"的典型认识、反对的理由及戒律、支持的说法及原由等作了具体说明;并通过对佛教一些有关的基础义理的分析,尝试阐释了佛教在相关预测问题上的理论及实践的矛盾及其逻辑理路。     

携手共建南海地区黄金纽带

2017年11月26日,纪念本焕长老诞辰111周年暨2017南海佛教深圳圆桌会在深圳举行,来自泰国、柬埔寨、老挝、尼泊尔、蒙古、缅甸、美国和加拿大等国家和地区的高僧大德、佛教界代表和专家学者,围绕大会主题"构建命运共同体,迈向南海新时代",探讨如何为维护新时代南海地区和平贡献民间力量;签署了《南海佛教深圳圆桌会备忘录》,就成立"南海文化研究院"、建立南海佛教深圳圆桌会常设机构等多项议题达成共识。国家宗教局局长王作安出席会议并致开幕辞。圆桌会上,中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺法师发表了题为"构建南海命运共同体、开创南海佛教新时代"的主旨演讲,来自不同国家、不同语系的佛教代表和政府官员、专家学者,围绕发挥佛教特有的作用,解决当代世界的问题和人们的困惑等展开热烈讨论,柬埔寨大宗派狄旺僧王、老挝佛教协会副主席本玛·辛玛蓬长老等先后发言。与会各方还签署了《南海佛教深圳圆桌会备忘录》:一是尊重并保护佛教文化多样性,鼓励跨国合作研究,共建"南海佛学大数据";二是设立"南海丝路基金",专项资助佛教学术研究、培养高端人才、增进民间交流;三是在中国南海成立"南海文化研究院",依托地缘优势,广泛开展国际合作,共同建构南海文化的理论框架与实践体系;四是每年召开"南海佛教深圳圆桌会",成立圆桌会常设机构,负责处理圆桌会会务、基金管理及研究院工作。     

以佛学比附科学之思想误区分析

近年来,一些有佛教信仰倾向的自然科学工作者通过对佛教思想断章取义的诠释,大肆鼓吹"佛法是科学"的论调,个别主流媒体也推波助澜。这类说法的产生,是由于这些科学工作者以主观信仰之立场先行,过滤掉了佛经记载中与现代科学观念严重违背的说法,罔顾佛教思想产生的历史背景,在佛学与科学间进行肤浅和牵强的比附,并经常利用"预设前提"等逻辑诡辩术证成其说。事实上,佛教中虽富含不失深刻的哲学思辨内容,但相对于现代科学而言,两种思维方式泾渭分明。"佛法是科学"之错误观念的传播,不仅误导和妨害科学精神的真正普及,对佛学本身也存在严重误解。     

“心学”源流考

说到"心学",人们马上会联想到"陆王心学",其实,"陆王心学"的说法是很晚才有的。在宋代,"心学"最常见、最典型的是指与"十六字心传"相关的传心之学。本文拟先考察 "心学"的原初意义,然后再看其在后代的演变。一在汉语中,"心学"这一概念产生得比较晚,它大概首先是南北朝时在翻译佛教经典中使用的,其中的例子有: "当学三学:谓增上戒学,增上心学,增上慧学。"(《解脱论道》卷一,见《大正藏》卷三十二,四〇〇上) 在佛教语境中,心学一般与禅定相关,意味着摒除杂念、专心致志、观悟四谛。本文所考察的心学是儒家的概念,与上述佛教的心学不同。虽然如此,它还是与佛教有关     

做好基层佛教工作的若干思考

<正>做好基层佛教工作,要引导佛教教职人员提高自身宗教造诣、传播社会主义核心价值观、践行佛教中国化。山西佛教的历史文化底蕴十分深厚,有所谓"地上文物看山西"的说法;而阳泉佛教寺院众多,是山西佛教的重要组成部分。今年,中国佛教讲经交流会在山西举行。这对于山西佛教而言是一件大好事,对于山西佛教工作定将产生极大的     

中国佛教代表团赴韩出席莲灯节庆祝活动

<正>本刊讯4月27日至5月1日,应韩国佛教宗团协议会邀请,以副会长正慈法师为团长的中国佛教代表团一行4人赴韩国首尔出席"2017年韩国莲灯节"庆祝活动。28日上午,包括中国佛教代表团在内的来自世界11个国家的佛教代表参观临津阁,一同敲响和平之钟,共祈世界和平、正法久住。当日下午,韩国佛教宗团协议会事务总长月道法师宴请各国佛教代表。正慈法师在宴会上致辞,他回顾     

让佛学走出佛教之门

让佛学走出佛教之门刘仙和我提出让佛学走出佛教之门，或许很多人会觉得唐突，甚至会认为是荒诞之言，然而我忆念伟大的觉者──释迦牟尼佛说法四十五年之中，总是当机说法，于是我还是冒昧地提出这么一个观点，并将实践中的体验告知同道，以求大德证明。由于我前些年在本...     

中国古代佛教史家对梁武帝“崇佛亡国”说的驳斥与再解释

历史上在评价梁武帝时,总是将其亡国灭身与崇信佛教联系起来。后世佛教史家在修撰佛教史的过程中,通过改造历史文本以美化武帝形象、运用史论进行辩驳、利用因果报应思想自圆其说等方式,对梁武帝"崇佛亡国"的说法进行了驳斥与再解释,从而开脱了佛教在萧梁亡国中的责任。     

尊重古意,别出新裁——论《赵州录校注集评》的禅籍整理特色

关于对佛教经典的注疏如何看待的问题,明末莲池 宏在<竹窗随笔>中有一段精彩的评论.当时有人评论说天如惟则会集的<楞严会解>是"天如之<楞严>,非释迦之<楞严>",莲池回应说这种说法有一定的道理,但是若是初学者对此说法产生了执著,遂抛下所有古人的注疏都不看,那也是错误的.     

注重"心灵环保"的当代人间佛教--圣严法师人间佛教思想之探析

圣严法师精勘于传统禅修,并因此以台湾法鼓山为弘法基地,常年在美国、台湾等国家与地区举行公开的"禅七"活动.在多年契机的传法过程中,圣严法师针对竞争激烈、动荡不安等各种压力剧增的现代社会,提出了"心灵环保"的人间佛教,即以传统的禅修为安心法门,并融入建设"人间净土"的理念,来对治现代人的焦虑、不安及环境污染等现代社会问题,同时冀此来提升现代人的精神品质与实现现代社会的和谐、安宁与幸福.从总体上看,圣严法师的人间佛教思想主旨是立足于人心困惑、浮躁的现代社会中,以中国禅宗的"平常心是道"的禅法为基础,兼他宗所长,并融入现代化的生活意识,以"心灵环保"为方便说法,引导人们在世间实现净土,同时,也不忘"世间成佛道"的超越.     

一诚禅师法语集选（三）

云居山戒期上堂 1997年，应香港宝莲禅寺请。 今日良辰海会云集。今有香港大屿山宝莲禅寺上座圣一法师共法苑清凉，两序大众设上堂斋供，请山僧说法，普结良缘。咄，善男子，佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说、僧说，无非权巧方便，故应如是知。境外无心，心外无境，即心即境，即境即心，信如是，解如是，行如是，证如是，此无上道。善男子，如华严之善财童子入得否？     

云南汉传与南传佛教寺院景观文化比较

<正>云南是我国历史上就流传有南传、汉传与藏传三大佛教体系的唯一地区,也是三大语系佛教和谐共存的缩影。云南的汉传佛教均为大乘,传承自中原汉地。南传佛教曾被贬称为小乘,但其内部则自称为上座部佛教,云南上座部佛教传承自邻国缅甸、泰国。大乘佛教从印度北传途经中亚一带来到我国云南汉族地区,南传经东南亚至我国西双版纳及德宏地区。"傣族地区的南传上座部佛教加强了傣区与印度、东南亚各国的交     

佛教宇宙观图绘在12—18世纪东南亚的呈现

本文全面搜集公元12世纪以后出现在泰国、缅甸等大陆东南亚国家的佛教宇宙观图绘,以这一系列图像为物证,考察佛教宇宙观在上述地区的图式呈现及在地化表现。通过梳理12世纪蒲甘的“三十三天说法”壁画、14—18世纪暹罗的“三界图”以及17—18世纪泰、缅贝叶及折页经书插图本中宇宙观图像的构形特点、意义内涵及可能存在的关联,指出宇宙观图绘随着时间推移而内容不断丰富、构形逐渐完整和系统化的过程,从而为考察12世纪以后上座部佛教宇宙论学说在东南亚本土知识场内的整合和演进路径提供文字以外的证据。     

南传佛教与傣族民间信仰的依存——孟定傣族“摆维桑”仪式研究

"摆维桑"是耿马孟定地区傣族社会以村寨为单位举办的南传上座部佛教仪式.该仪式不仅是孟定地区傣族人获得佛教功德最主要的方式之一,同时也是傣族怀念祖先和祭拜寨神的仪式依托."摆维桑”是南传佛教与傣族民间信仰依存的仪式性体现.本文通过再现"摆维桑”的仪式场景,分析仪式过程中南传上座部佛教与傣族民间信仰的融合揭示了二者在傣族地区的共存模式及其对傣族社会文化的意义.     

加拿大佛教会会长达义法师闭幕式致辞

正尊敬的中国佛教协会会长传印长老,尊敬的世界佛教徒联谊会秘书长泰阿利先生,尊敬的诸山长老、各位法师、各位居士:我谨代表加拿大佛教会、湛山精舍和美国佛教青年会对"世佛联"第27届会员大会取得圆满成功表示诚挚的祝贺和衷心的赞叹。27届世佛联会员大会之所以取得圆满成功有两大要素:一、本次会议决定在法门寺举行其意义深远,法门寺供奉着佛陀的指骨舍利,充分证明了佛陀是真实的历史人物,他出生在人间,说法在人间,涅槃也在人间。