天心正法派初探

本文以翔实的史料为依据 ,对道教“天心正法派”及其支派作了考证 ,在许多问题上都有作者自己的独立见解。如 :提出该派的创派时间是在两宋之交 ;该派与灵宝派、上清派皆有一定的关系 ;混元教派似不属于天心正法派 ,等等。文章还对“天心正法派”的教理教义作了考察和介绍 ,尤其是对其以“三符”“两印”为主要内容的天心正法 ,介绍颇详。相信本文对治道教史的读者大有裨益     

抚州华盖山天心正法考

晚唐北宋以来,内丹炼养术风行一时,道教符箓派亦践行此术,遂产生出了一些新符箓派,如天心正法派、灵宝东华派、神霄派、清微派、净明派等.这些道派既承袭了北帝派、镇元派的道法传统,兼行上清与正一之法术,更援引内丹之法,出现了"内丹外符"的新气象.所谓的"内丹外符"或谓之"内修外法",即将内炼神气与外施符咒术结合为一.     

天心正法与两宋道教的斋醮之变

本文以天心正法为中心,指出两宋是道教斋醮法术的转变时期.天心正法作为两宋之际新出的符策派,其产生以及发展都与两宋道教"斋醮之变"的整体趋势紧密相连."恪守古法"与"随俗行事"是道教仪式文化在两宋之际呈现出多维度发展的表现.两宋之后的道教法术日益呈现出"内修外法"或曰"内丹外符"的倾向;道教驱邪法术与度亡科仪的结合也越发紧密;斋醮法术因地域而异,因派而异的多元化格局日趋显著.     

“法”与宋元道教的变革——评《道教天心正法研究》

宋元时期的道派比较复杂,各派互相交融,如何梳理派系问题一直是横亘在学者面前的一块巨石。就道教本身的结构而言,教理、教义、仪式、组织、经典等构成道教的整个体系,学界对组织、经典、教义等研究较多,但对涉及道法这部分内容却往往语焉不详。道法是道教研究中很细微的方面,内容庞杂,对研究者而言往往容易陷入只见树木不见森林的境地,较难反映道教研究的整体意义,因此研究者也不多。从经典的角度看,现存明《道藏》中有数量不小的一批宋元道经,它们有一个共同的特点就是以"法"来     

道教法术“家书式”考

道教法术与民间术数有着紧密的联系。道法渊源于民间术数,是民间术数的精致化、系统化。而在民间法术走向精致化、系统化的过程中,戒律传授与经篆传授是至关重要的。然而,在法术的实践中,民间的法师往往无篆可授,行法而不受篆的情况屡见不鲜。在民众的实际宗教需要中,“法”比“篆”更为重要,     

道教法术与戏剧

奇幻多端的道教法术是戏剧浪漫、诡谲和传奇的重要表现手段,滋养了戏剧创作的想象力。同时,通过戏剧作品又可以了解道教法术的奇幻特色。虽然正式的道教法术仪式是为某一宗教理念而展示的,与戏剧舞台上为增强戏剧性或体现审美而点染的道教法术动作表演不同,但总体上看,道教法术     

道教法术与岭南巫俗初探

道教法术是道教斋醮活动的重要内容和主要形式.道教法术中的三种具体形式:步罡踏斗、气禁和道啸,均与岭南巫俗有密切关联,岭南古民的原始宗教信仰,实为道教文化的渊源之一.     

一轮明月映天心——从谂和南泉

提到赵州禅师,学人大都知道禅宗史上一著名公案:据史载,有两个人去参访赵州。州问一人:“曾到此间否?”答:“曾到。”州:“吃茶去!”又问一人:“曾到此间否?”答:“不曾到。”州:“吃茶去!”院主见了奇怪,问赵州:“为什么曾到、不     

传印会长、印乐副秘书长分别荣获缅甸政府宗教勋章“最胜大正法放光幢”与“胜大正法放光幢”

本刊讯3月4日至8日,应缅甸政府宗教部邀请,中国佛教协会副秘书长、河南洛阳白马寺住持印乐法师,传印会长代表、中国佛教协会国际部主任普正法师一行3人赴缅出席缅政府宗教勋章颁发仪式并进行友好交流。在缅期间,缅宗教部杜拉吴敏貌部长到中国代表团下榻的饭店专程看望     

天心派的三光之说与三光密咒

道教法术是道教文化中最为神秘的部分,可以说是道教的“内秘世界”,是中国神秘主义的代表,它不仅是一种信仰体系、一种文化现象,更是一种社会现象。符篆、咒术是道教法术最重要的组成部分。对于符篆与咒术的研究是理解道教的法术、科仪系统的关键所在,也是进而理解道教的宗教本质的关键所在。作为新出的符篆派,天心派的三光之说是法力的来源,而正法三符是其整个法术体系的基础。同时天心派三光之说、正法三符的出现也对     

“斧头”与“一根木头”

列王记下6章记“失斧和得斧”的故事,是说先知以利沙所办的先知学院(相当于今天的神学院),为了扩建校舍,众门徒一起到约旦河岸伐树;有一门徒不慎将借的斧头掉进河里,以利沙向水里抛下一根木头,那斧头就漂起来了。 笔者经过长时间祈祷和默想,觉得这段经文对于今天作先知讲道的,有着十分宝贵的属灵     

“一心二门”与“一本多级”

一在中国传统哲学如何实现现代转型这一重要问题上,现代新儒家提出了“内圣开出新外王”的理论格局,这一格局是基于佛教“一心二门”的思维方式。“一心二门”的“一心”源于佛教的一切众生皆有“自性清净心”和“万法唯识”的思想,     

论清微派法术与丹功相结合的内炼思想

本文简明阐述了清微派的法脉,以原典为本对清微雷法与内丹相结合的内炼思想进行了详细阐论;并对其雷法“内炼为本,外用为末”的思想做了梳理,指出此为宋元间新出之符篆道派共同的重要特征。     

一盏“思维”与“智慧”的导航灯

在我蛰居的小城读到贵刊才一年多的时间。我原以为我的文字功底并不算低,学历也不算浅,见诸报刊的各种豆腐块文章也有过一些。但没想到读到贵     

一盏“思维”与“智慧”的导航灯

我与《思维与智慧》初逢是在2005年5月。尽管那是一个草长莺飞如梦幻般美妙的季节,然而,即将面临高考的我却时时感到压力的存在。一次偶然的机会,我在书摊里瞥见了你清丽的身影,轻轻地翻开靡页,我便被你精彩的美文所吸引。是你的鼓励让我顺利地度过了那个苦涩的6月。从此,我的心中对你便有了说不完、道不尽的感激之情。     

一步一“思”

人生的成功，关键在一步，那一步上去了，一步就上天；那一步没上去，从此在地上。人生的失败，关键在一步，有一步错了，就会跌入低谷，一筹莫展。     

一脚“难”,一脚“佳”

导演冯小刚最近发微博,就热心朋友为其提供治疗白癜风秘方做出回应：“常遇热心人苦口婆心劝我治疗脸上白癜风且免费献出祖传秘方,在此一并叩谢。这病在下就惠存了。不是不识好歹,皆因诸事顺遂,仅此小小报应添堵远比身患重疾要了小命强。这是平衡。也让厌恶我的人有的放矢出口恶气。再者即便治愈,我也变不成吕布、黄晓明,顶多就一不用打底色的杜月笙。”     

说“一”

正一是最小的正整数。许慎《说文解字》云:惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。太始即世界的起源。开天辟地之前,世界乃是混沌一片;混沌初开,乾坤始奠(程登吉《幼学琼林》)。有了天地乾坤,然后才有世界万物。有个词叫一把手,就是权力高度集中,统一在手上,通常用来指称某一地区、部门、单位、机构的最高领导者。据说一把手的来历和古代官印制度有关。玺和印的上方有一个凸起的部分,便于系绶带和抓握,古人称之为钮。依据权位     

“鬼道”、“仙道”与“正一盟威之道”

在汉晋的历史文献中,多称张陵之道教为"鬼道",称其道徒名为"鬼卒". <三国志张鲁传>曰:"鲁遂据汉中,以鬼道教民.自号师君,其来学道者,初皆名鬼卒,受本道已信,号祭酒,各领部众,多者为治头大祭酒."     

一位日本枢机主教的“中国情”与“历史观”——专访白柳诚一枢机主教

白柳诚一枢机主教1928年出生在东京一个世代天主教家庭,1954年晋铎,1966年被祝圣为东京总主教的辅理主教,1969年被任命为助理主教,次年接任东京总主教,1994年被任命为枢机主教,2000年退休。白柳诚一曾任日本天主教主教团团长、“日宗和”理事长。白柳诚一枢机十分热爱中国文化,对于中国教会和中国人民怀有友好的感情,致力于推动日中两国之间的民间友好交流。他在任总主教和“日宗和”理事长期间,多次到中国访问,为推动中日两国宗教方面的友好交往做出过贡献,与我国老一辈宗教领袖赵朴初、宗怀德等建立了深厚的友谊。今年3月28日,白柳诚一在东京的私人寓所接受了河北《信德报》总编辑张士江神父的采访,就当前中日关系中一些比较敏感的问题,如历史教科书问题、日本政要参拜靖国神社问题、慰安妇问题等做了回答,表明了日本教会在这些问题上的正义立场。