儒教作为“国民宗教”的向度考察

"国民宗教",是指一个国家在漫长的历史沿草中,于国人中长期存在的,具有普遍性的宗教信仰。儒家、儒教是否为宗教之所以在今天仍然是一个有争议的问题,原因即在于,作为宗教信仰的"神灵"系统,于儒家、儒教义理而言,不一定居于核心位置。"儒家"产生之前、之后,"儒教"存在的形态并不相同。国人近年来向自身文明的复归,意味着儒教作为"国民宗教"的可能性基础仍然存在。而此一基础,也是儒家复兴的根源所在。     

儒教之“天”与基督教之“上帝”——由儒教是否宗教引起的文化反思

关于儒教 (儒家学说 ) ① 是不是宗教 ,这是一个至今仍颇有争议的问题 ,但却是一个值得人们去作进一步思考和研究的有实际意义的问题。其意义就在于 :它把儒家学说和宗教联系到了一起 ,由此促使人们去思索、探讨儒家学说与宗教的关系 ;通过这种思索和探讨 ,既可以加深对于儒家学说的理解 ,也可以加深对于宗教的理解。下面通过儒家之“天”与基督教之“上帝”的比较 ,从文化反思的角度 ,对儒学是不是宗教的问题进行探讨。一、儒家学说之被称为儒教的确切含义我们注意到 ,在古代中国 ,人们早就把儒教 (儒家学说 )和道教、佛教视为同类而并称其…     

关于儒教的研究

关于儒教的研究余敦康儒教的名目古已有之，但能不能算作一种宗教，在宗教所内是否应设立一个儒教研究室，这两个问题性质不同，却相互关连。如果对第一个问题作肯定的回答，则宗教所设立儒教室进行专门研究，自是理所当然。反之，如果儒教并非真正的宗教，只是指把儒家的...     

晚清传教士韶波《儒教衍义》中的耶儒关系探微

对于历代传教士而言,如何基于《圣经》和基督教信仰来评判儒教及其义理是他们要面对和处理的一个重大问题。韶波所著的《儒教衍义》在晚清新教传教士与儒家对话的历史中具有独特的意义,甚至可以说是确立了一种"以耶判儒"的典范,该著对于我们思考基督教的中国化和儒教的自我更新具有相当大的启发意义。     

儒教问题讨论会简述

中国社会科学院世界宗教研究所于２００１年２月２４—２５日在国家图书馆召开了儒教问题讨论会，对儒教是不是宗教的问题进行讨论。 １９７８年底任继愈先生提出的“儒教宗教说”，在学术界引起了激烈而广泛的争论。２０多年间，争论双方都发表了不少论文。其中的代表之作，已结集为《儒教问题争论集》出版。最近，李申先生又出版了系统阐述儒教问题的《中国儒教史》，这次讨论，就是在已有成果的基础上进行的。 儒教是不是宗教持反对意见的学者认为，历史上的儒家具有宗教性，曾发挥过类宗教的作用，可以说儒教是一种广义的宗教，但不能认…     

也论儒教的历史与形态

以往考察儒家问题时,主要有两个视角:第一,只顾其思想与学说,并且先秦时期高度理性化与宋明时期高度理论化的儒家学说还具有先入为主的地位;第二,更多地是注意儒教中的信仰观念,包括它的鬼神崇拜、祖先崇拜以及天命观念。此外,有不少研究虽也注意到儒家丰富的伦理道德资源,但往往是从纯粹的思想来论述的,因此即便冠以儒教的名称,其宗教性特征其实并未得到彰显。这些现象都表明,我们现在对儒教的理解还存在着很多误解。本文试图从一些新的视角来考察儒教问题。全文由六个部分组成:(1)儒教形成的时间概念,共包括五个节点,即周代、春秋战国、西汉、东汉和魏晋南北朝;(2)儒教的主要信仰观念有四个方面:鬼神崇拜、祖先崇拜、占卜与巫术、天命论;(3)儒教或儒学的两个问题:由祭祀活动导致了仪式化和形式化,作为儒家精英层面与社会普通层面的疏离或隔离;(4)儒教在宋代以后出现了新气象,这主要是儒教共同体的形成以及儒教从原本的信仰性宗教发展成伦理性宗教;(5)儒教伦理的一个突出表现即是戒律化,并且有法规的担保,这与犹太教是相似的;(6)儒教伦理的另一个突出表现即是普世性,其中包含了大量人道、仁爱、趋善、改过的内容,所有这些都是儒教与基督教相同的地方。而宋代以后的伦理性儒教正是儒教的精华所在。     

儒家“心性之学”的界定、历史发展与前景

<正> “心性之学”(the Philosophy of Mind and Soul)一词有广义、次狭义及狭义的理解。广义地说,它应是所有民族(包括东方、西方诸民族)的哲学中的一个重要部门,指的是探讨人的存在的根本原理的学问。从这个意义上说,西方的存在主义哲学、基督教神学以及各种宗教哲学思想中都有丰富的心性之学的内容,假如我们采取一种次狭义的看法,将范围缩小至中国哲学的话,那么,道家与佛学(尤其是禅宗)无疑都以心性为讨论的重点。但从约定俗成的用法来看,“心性之学”似专指儒家哲学而言。本文将对“心性之学”的讨论限制到儒家,这是狭义的说法,只是为了将问题讨论的对象缩小,并不表示否认其他各派哲学都     

人本敬畏与神本敬畏——兼论儒教与基督教的道德心态北大核心SSCI

敬畏作为宗教知识系统的核心问题之一,可由敬畏关系而衍生出特定宗教的道德心态。儒教是一种人本敬畏,基督教则基于神本敬畏。比较而言,儒教的人本敬畏以天命、大人和圣人之言三大敬畏为主要框架,构成性善论的信念预设、成圣希贤的价值目标、修身涵养之道德行动而形成强调“诚”的道德心态;而基督教的神本敬畏则以上帝或唯一至上神的敬畏为法则,并以性恶论的信念预设、因信称义之价值目标、遵守律法之行动形成强调“信”的道德心态。通过儒教与基督教两种敬畏框架及其道德心态比较,可以更深入而具体地理解儒家道德心态的主要特征,为其现代转型和创造性发展提供文明互鉴。     

二十世纪下半叶港台学者儒教研究概况

儒教之名自古有之,但将儒教纳入现代宗教学研究的视域,则是二十世纪的事情.然而,儒教是否称得上是一宗教,自二十世纪初以来一直到跨入二十一世纪的今天,学术界仍然聚讼不已,难有定论.可以认为,对儒教定位之争论,基本上构成了二十世纪儒教研究中的主要课题之一①,并在二十世纪末达到了高潮.     

重建儒教的危险、必要及其中行路线

将儒家视为西方意义上的宗教,并且试图去建立儒教团体,会对儒家的事业带来危险。然而,在今天的文化形势下,又的确需要重建原本意义上的儒教,也就是依照儒家或儒教的“人间生活化”和“亲子源头性”的特点,来建构儒教。所以,在使儒家复活的现实努力中,只走上行路线(进入政治主流)和下行路线(进入民间)是困难的或不够的,还需要考虑中行路线,即建立儒家特区,在文化多样的格局中让儒家的天然活力得以复苏。     

谈设计与现代设计

广义的设计是人类和整个宇宙共同具有的一种追求秩序的力量,是指人们一切的计划和安排活动;狭义设计是指现代设计,是产生于工业革命后,其现代性包括现代社会的工业生产和科技进步,民主平等的社会思想,实用、理性、简洁的审美观。我们所说的设计其实包括广义和狭义两方面的含义:广义的设计,是指人们一切的计划和安排活动。从这个意义上讲,设计其实是人们所拥有的,一种整个宇宙共同具有的追求秩序的力量和冲动;狭义的设计,是指现代设计。现代设计产生于工     

非基督教运动背景下的科学与宗教之争(1920-1929)

科学与宗教的关系是科学史中很有争议的主题。非基督教运动期间,反基督教思潮和科学思潮促成了一场规模空前的科学与宗教论战。在论战中,"非基督教"学者与"护基督教"学者围绕"宗教是否违背科学精神""宗教是否阻碍科学发展"和"宗教是否阻碍科学在中国的传播与进步"三个主题展开激烈争论。论战加速了科学在中国的传播和普及,促进了教会教育的世俗化,强化了"科学"在中国的地位,其影响一直至今。     

任继愈唯物史观儒教宗教论的时代解读

唯物史观是马克思在黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论基础上创立的用唯物辩证法解释历史发展规律的历史唯物主义学说。唯物史观为宗教研究提供了从物质基础到思想观念的根本认识路线,它既是世界观,又是方法论。任继愈先生从唯物史观的视角出发将儒教宗教问题植根于中国封建社会的政治、经济和社会结构中考察,阐述了"以儒教为中心的封建意识形态"的产生,剖析了作为封建社会意识形态的宗教与哲学的复杂关系,通过分析魏晋以来封建社会宗教基本生态,阐明宋明唯心主义哲学世俗化过程,得出"儒教是教"、是"中国的宗教"论断。任继愈的儒教宗教论是运用唯物史观研究分析中国社会实际的一个具体实例,为儒教研究开辟了一条唯物史观的哲学路径。从唯物史观出发审视关于中国宗教的争议问题,中国宗教的社会原生属性问题,中国宗教纵向历史发展问题、中国宗教横向在世界文明进化语境中和世界主要宗教关系等问题,对当代中国宗教和中国社会的发展都具有重要意义。     

人性的提升:论莫尔特曼对现代性的解构

现代性问题是20世纪后半叶西方学界讨论最多的话题之一,也是莫尔特曼神学实践上的主题。莫尔特曼神学立足于基督论,从时空观、主体性、现代伦理责任等多层面对现代性进行批判和解构,他的基本方法是在终末视域下赋予基督教义新的内涵和作用,用基督信仰全面提升主体的人性基础,这对于我们理解现代性以及寻求现代性问题的解决方案具有启发意义。但这一弥合现代性困局的确定性方法,在后现代视野中也是一个现代性问题。     

儒教论争中的马克思主义无神论意蕴及其意义——以儒教论争中关于董仲舒思想的诠释为中心

在儒教论争的视域下,董仲舒对于理解儒教(儒学)的基本性质、存在形态与历史发展,具有重要的地位。任继愈的“儒教是教说”、李申的中国儒教史研究,以及反对者提出的质疑与论辩,均对董仲舒进行了重点研究。各方关于董仲舒思想体系的宗教属性,争议不大,甚至可以说存在一种共识。同时,儒教论争中亦广泛存在着对于宗教神学的批判精神以及马克思主义无神论的思想意蕴,这对于儒教乃至中国传统文化的现代发展,具有重要意义。     

关系主义的儒教模式

儒教讨论的最要紧之处,是它的关系主义模式,难以为人们所认识。基于这种关系的不同表达方式,随即就有相应的关系———信仰结构,表达出个人的精神关怀,表达出普遍王权的合法性证明形式,表达为圣人正义的强制性要求,甚至可以表达出儒教信仰的王权垄断特征。20世纪以来,儒教是教非教的无数讨论,忽略了这个特征,于是就难以解释儒教之即宗教即道德、即权力即信仰的双向偶在性关系主义的内在矛盾。那么多的议论,往往集中在儒教的崇拜体系之中是否存在一个类似于西方基督教那样的至上神,是否存在像基督教教会组织那样的制度形式。如果具备了这些因…     

理雅各的儒教一神论

理雅各以系统译介儒教经典而成为19世纪欧洲汉学之权威。他认为儒教是信仰真正上帝(God)之宗教,应由基督教补充与完成。本文分析理氏著译中有关中国上帝崇拜之论述,孔子宗教品格与形象之变化,以及理氏对儒教宗教性的判定,藉此对理氏儒教研究中基督教意识形态与传教动机的介入与影响作出反思。     

儒教与公民宗教

虽然在中国古代就有儒教之名,但儒家是不是一种宗教却是要到明末才受人关注。耶稣会士就儒家的祖宗崇拜是否属于偶像崇拜的争议,成为清朝禁止其传教活动的重要原因。     

生存抉择与现代性预言——解析克尔凯郭尔的《重复》

《重复》是存在主义先驱克尔凯郭尔的假名著作,它力图引导读者通过个体生存的身份确认与意义的寻找,来探求从审美到宗教"飞跃"的可能性。本文剖析了克氏的生存与宗教现代性思想,主要体现在三个方面:写作策略与生存反思;宗教现代性启示;现代性的建构与解构。其旨在揭示克氏的宗教现代性思想对西方现代宗教文化发展的启示作用,以及重复的内涵所具有的西方现代性历程中重建与解构之双重特征。     

儒教质疑

任继愈同志所撰《论儒教的形成》(载《中国社会科学》1980年第1期。以下凡引该文,只注页码),是一篇系统论述儒家演化成儒教(宗教)的文章。该文提出的问题是值得深入研究的。我们经过初步研究认为,这篇文章的观点