王重阳的“清静”观

王重阳的全真思想是“以清静为宗”。清静是他所认为修行时的“根本大乘之法”。王重阳将清静分为外清静和内清静,即以身心两方面而言,身不受外物浸染,心不受妄念所扰,保持身心清静,精、气、神不受损耗,确保体内真炁充盈,按照内丹派理论运转,以达到修行的目的。而实现清静的关键在于去除烦恼,远离酒、色、财、气,以及使用“战胜之法”等。王重阳实现清静的目的并不是为了追求肉体的长生久视,而是通过此种方式的修行以实现精神的超脱和自由。王重阳作为全真教的开创者,全真七子的清静思想都受到他的“清静”观的影响。     

明道藏有关文昌梓潼帝君文献考述

本文就明代道藏内有关文昌梓潼帝君的典籍作了考述,分别考证它们的鸾降或编写年代、作者等,指出正文与序或附录情况各自不同;从道教文献学的角度侧重探讨宋元间梓潼神这种文化现象与道教的关系,并订正<道藏提要>相关条目的讹漏.     

有关制约逻辑的一些情况

1985年贵州人民出版社出版了北京开关厂技术人员林邦瑾的《制约逻辑》一书。1986年北京日报、经济日报、人民日报、光明日报和中央电视台对此都作了报导,并给予极高度的评价。学术界众所周知,1956年德国的阿克曼发表了一篇关于“严密蕴涵”的论文,从而开创了非古典逻辑演算的众多分支之一相干逻辑的研究。其后,美国的安德生和勃尔奈帕等人在50年代末60年代初,建立了两种命题逻辑:衍推逻辑E 和相干逻辑R。他们还建立了两种相     

王重阳的心体说及其理论渊源

王重阳创全真道,以“屏除幻妄,独全其真”为宗,直指个人心性本原。王重阳立教虽以“三教归一”为标志,但根本教旨却源于道教内丹性命之学。而其崇尚心性了脱的精神旨趣实有受于唐代重玄学的趣韵,他把重玄趣味浓厚的《清静经》作为日常修持典要之一,即是例证。王重阳“心本是道,     

教育学视角下的王重阳道教义理解读

本文尝试从教育学的视角,对王重阳的道教义理加以分析,认为它是以儒、佛、道三家的文化核心为主体而组成的一个稳定的精神流程。它以对个体的生命关怀和维护现存的社会秩序为基本旨趣,以立人、达人和陶冶人格为核心内容,形成一种能够实现自我满足、自我平衡的深层文化机制。王重阳道教义理所体现出的教育意蕴对我们建设有中国特色的社会主义新伦理和当今教育改革具有一定的借鉴和启示。     

关于中国基督教的有关情况介绍

7月7日,中国基督教三自爱国运动委员会主席罗冠宗同工,中国基督教协会会长韩文藻博士应邀在京举行新闻发布会,向中外记者介绍了当前中国基督教的有关情况,并回答了记者的提问。     

复归与超越:王重阳修道论与老庄思想的关系

王重阳创立的以"全真而仙"为核心的修道论,远承老庄之学,融贯儒佛思想,分别从"全真"、"修心"、"真行"等不同层面,把老庄道家的"见素抱朴""法贵天真"思想,自然超脱的养心论和老子"不善者吾亦善之"的慈善济世思想推向了一个新的高度,实现了对老庄思想的复归与超越,增强了道教的普世性,提升了道教的思想水平。     

一至九世班禅有关历史情况

一世班禅克珠杰一世班禅法名克珠杰·格勒巴桑,藏历第六绕回木牛年(公元1385年)四月初八日,生于后藏拉堆多雄地方的切卧村。他幼年在萨迦寺出家,后拜黄教创始人宗喀巴为师,遂成为宗喀巴的重要助手之一,曾担任过甘丹寺第三任池巴(住持),撰写过《宗喀巴传》。藏历第七绕回土马年(公元1438年)二月二十二日,克珠杰在甘丹寺池巴任内逝世,享年53年。二世班禅索南确朗二世班禅法名索南确朗,藏历第七绕回     

王重阳“三州五会”的组织特点及社会作用

正利用当时已经发育成熟的社会组织形式来组织自己的道门信众,对于全真道的发展具有善假于物的重要意义。借助会社这种组织形式,对于全真道卓有成效地推进宗教实践而言,如同选择了一条坚定明确的群众路线。在一定意义上说,正是王重阳广泛地利用各种形式的会社来组织全真道信众,坚持走扎根社会中下层信众的发展策略,才使得全真道在最初的发展     

唐前诗词中草木花卉的"比德"

儒家人文教化的一项核心内容,就是培养具有高尚道德情操的君子品格,这在一定程度上影响到中国人对自然事物的审美观照.在崇尚德性的儒者看来,自然山水及客观外物可视为人之品性的象征,于是就有了"君子比德"的说法,即用外物的自然属性来比拟道德人格.     

民国时期的全真道传戒活动考述

正清朝末年,全真演教宗坛北京白云观因机缘际遇,得到宫廷的大力支持而保持兴盛。同时,南阳玄妙观方丈张宗璇也因协助清军守城有功,获清廷颁赐《道藏》以示褒奖。而在浙江东南地区,全真道根深叶茂,形成了委羽山大有宫、天台山桐柏宫和金盖山纯阳宫三大中心。进入民国以后,不仅官方对道教的支持消失了,而且在新思潮的影响下,道教往往被视为迷信,其社会处     

曾国藩家族的基督徒成员考述

在中西文化对视的背景之下,以儒学为治家之本、不信僧道为家训的曾国藩家族,或因时势所迫,或因兴趣使然,部分成员开始与基督教有所接触.在辛亥革命前后,社会纷繁复杂,人心陷溺,曾国藩家族由此开始裂变,并出现了第一批基督徒成员,从孔孟弟子转身成为耶稣门徒,堪称近代儒耶对话的经典案例.虽然曾国藩家族基督徒成员人数不少,但以人口结构而论,其所占之比重仍然很低,因而亦不能将其视为基督徒家族.     

漫谈唐宋诗词中常见颜色意象的翻译策略

一、引言 唐宋诗词是中国传统文化宝库中的璀璨明珠.是中华民族五千年的文化丰碑.它不仅在中国文化史上具有重要的意义,也在世界文坛上占有无可比拟的地位.颜色词,因其蕴含丰富的历史文化信息,常常被诗人作为文化意象遣入诗中来陈述时事,抒情言志.     

武亦姝:从诗词中走来的00后美少女

正2017年的春天,00后美少女武亦姝在《中国诗词大会》第二季总决赛上,一举战胜女博士陈更、北大硕士《诗刊》编辑彭敏和人称"万词王"的大学老师王子龙,夺得冠军。这个00后的高一学生顿时成为"网红",刷爆了人们的眼球,宛如一位古代才女走入人们的心里。武亦姝出生在一个普通的家庭,她是那种性格沉静、不善言谈的女孩,成为诗词大赛的冠军绝不是偶然,也并不是她有天赋,而是因为她爱古典诗词,就像热爱生命一样享受那份感觉。     

国内有关科学发现的哲学问题探讨情况述介

近年来,有关科学发现的哲学问题,日益引起国内学者的重视。由于科学发现(包括科学理论的发现)在科学发展和科学认识史上起着关键性的作用,所以,探讨科学发现问题,对理解科学发展的模式和科学认识发展的规律具有十分重要的意义,它将会推动哲学认识论和方法论研究进一步的深入。这是科学哲学研究的一个重要课题。恩格斯的《在马克思墓前的讲话》中说:“科学在马克思看来是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现,即使它的实际应用甚至还无法预见,都使马克思感到衷心喜悦,但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的     

敦煌遗书中有关五台山的资料

清末光绪二十五年,即日本明治三十二年(1899年),在中国敦煌千佛洞的藏经洞中发现了约两万多卷的藏书,大部分是宋代以前的写本,小部分为木刻本。因为大多为卷子装的经书,所以称之为“敦煌卷子”或“敦煌经卷”,也就是本文题目所说的“敦     

真谛三藏梁安郡的翻译活动考述

关于真谛三藏文献中所说的梁安郡,有梁化郡、南安郡之误写等说法。从唐初杨炯文集中找到的梁安郡的用例,可以坐实"梁安郡"就是现在的泉州,其成立的时间在南齐末,而不在梁朝。天嘉五年(564)底,陈朝改称梁安郡为南安郡。真谛三藏于陈天嘉二年(561)从晋安郡的"南越"乘小舟到达梁安郡,天嘉三年九月,真谛离开梁安郡。真谛三藏在梁安郡接近两年时间,在建造寺翻译出《解节经》1卷、《金刚经》1卷并且编译出《解节经疏》4卷、《金刚经疏》10卷。     

情趣盎然的诗词谜

谜语，是让人猜的隐语。而诗词谜，则是以诗词形式所描绘的隐语。它新颖别致，诙谐幽默，情趣盎然，耐人寻味。古往今来，在我国的谜海里，就有过许多颇为风趣又给人以知识的诗词谜。