台湾九玄宫道教参访团朝谒西岳华山

1999年 7月 1 1日至 1 3日 ,台湾九玄宫以宫主廖宗东道长为团长的参访团十七人 ,前来华山进行了为期三天的朝圣参访与道教文化交流活动 ,拜谒了玉泉院、大上方、九天宫等道教场所。1 1日下午 ,华山道教协会会长刘信义道长在玉泉院西客堂会见了参访团一行 ,1 2日参访团前往大上方拜会曹祥贞大师 ;1 3日拜谒了九天宫 ,九天宫是华山唯一最早供奉九天娘娘的道观 ,被台湾同胞视为九天玄女娘的道场宗源。华山道协并为他们举行了隆重的诵经祈祥法会活动。在此次友好的交流中增进了了解 ,大家表示要努力为弘扬道教文化 ,为祖国的和平统一作出应有的…     

琴心三叠道初成 遥见仙人彩云里——新书《女神·女丹·女道》推荐

宗教文化出版社出版的《女神·女丹·女道》一书,意在“透过神话、传说、历史故事向我们揭示出中国传统文化的重要精神内涵”。据作者在“弁言”中所述,之所以“从追溯上古女神神话起手,梳理了女神、女巫、女仙之间的思想文化承续关系以及民族情感认同,是由于中国古代女神的文化魅力光芒四射,令人心旌摇曳”。通过对九位女神(女娲、王母、九天玄女、斗姆元君、骊山老母、太阴星君、后土地母、碧霞元君)以及道教仙境中的各路女神(仙)的探源,本书缕了一定比例的文献资料,以至于让人感觉是在做细致考证,而不是在津津乐道地讲述故事。本书将女神…     

道教生育观考论

道教作为中华民族的本土宗教,素来“俱乐生而恶死”,并常常以“仙道贵生”来标榜自己.被道教奉为经典之一的《老子想尔注》在阐释老子《道德经》“道大,天大,地大,王亦大”思想时,从贵生角度将其发挥为“道大,天大,地大,生大”.(饶宗颐:《老子想尔注校证》,第33页)并且指出:“四大之中,所以令生处一者;生,道之别体也.”(同上)虽然这里所谓“生”,并非就是特指“生育”,但由此可见道教对生命之重视.正是由于道教这种珍惜生命、乐生恶死的生命伦理观念,使得道教十分关注和重视人类自身的生殖、繁衍问题.在道教庞大的神仙谱系中,就有不少专司生殖或与生育子嗣有关的神仙.诸如高谋、西王母、九天玄女、碧霞元君、后土神(又称后土娘娘)、张仙、保生大帝等.道教在人类的生育问题上有许多独到的见解,形成了带有鲜明道教特色的生育观.本文拟就这一问题进行考论,不妥之处,祈求同好教正.     

神仙幻境话千山

千山,位于辽东半岛,是长白山支脉,为东北地区三大名山之一,自古为辽东名胜。关于“千山”之名,相传还有一段来历。据说在古代千山这个地方曾是湖泊,湖中有五条龙长年作祟,使湖泊周围的老百姓民不聊生。这些情况让一位名叫积翠的仙子知道了,她立志为民除害。积翠仙子就去求女娟娘娘帮忙。女娟娘娘教她以阳光为金线,月光为银线,以九天彩霞为布,织成千朵莲花,即可镇住恶龙。     

罗浮山九天观

九天观已超越千年,可称得古道观了。为葛洪仙翁所创建,自十一届三中全会落实宗教政策,各处宫观,纷纷恢复,九天观亦然。 据传现在的九天观不是原址,名称亦有变更。据《明一统志》九天观当年是很大的,“内有西华道院”,乃名士张元庵退居之所,在罗浮山石洞前,改名为“明福观”。宋苏东坡谪迁惠州时,路过罗浮山写下《游罗浮题名记》,“山中可     

试论陈致虚的金丹大道

陈致虚,元代道上,道教学者。字观吾,号上阳子。江右庐陵人。他得北宗赵友钦真传,又复遇青城老师授以南宗阴阳双修丹法,遂精通二宗之奥密,成为融合南北二宗为一体的重要人物。他的著作甚丰。主要有《金丹大要》、《金丹大要图》、《金丹大要仙派》、《度人经注》、《周易参同契注》、《悟真篇注》等。这些著作相当广泛而又深入地研讨了性命双修的内炼之道,并提出了一个系统的丹道传授体系,从而受到道教中人的高度赞誉。如其《金丹大要》十卷,“首卷虚无三章,以象三才;二卷上药一章,以体法身;三卷妙用九章,以证九还;四卷须知七章,以验七返;五卷积功诗歌,以分     

谈谈大成拳的站桩功

站桩一道,流传已久。在我国最古老的医学文献《黄帝内经》中,就有“独立守神,肌肉若一”的描述,说明早在远古时代即已出现。另据道藏《金莲正宗记》卷四记载:道教祖师“全真七子”之一的王玉阳,为了修炼大道,“偏翘一足,独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为‘铁脚先生’,邱真人赞之曰‘九夏迎阳立,三冬抱雪眠’。如此炼形九年,而入于大妙”。由此可知,站桩也是道教修持的一种方式。笔者曾遇居士王选杰先生,得以传授大成拳法。大成拳乃近代著名武术家王芗斋先生,继承源远流长的内家拳法特点,以拳悟道,以道证拳,所创“拳道合一”的内家拳法。大成拳的基本功即为站桩,站桩的作用。     

刘宋天师道的“六天”说

道教里“六天”一词最早见于东晋时期的上清、葛氏道诸派经典,真正赋予其含义的却是刘宋时期的天师道。刘宋天师道视“六天”为恶鬼,提出以善神“三天”代替。天师道对“六天”的这种解释,是在道教受到上层阶级的压制而儒家礼教祭祀制度受到重视,以及佛教传入中国这样一种特定的历史背景之下形成的。“六天”一词的出现与“三天”以及道教成立前的古代文献中的“九天”观念也有一定的联系。本文围绕这些问题,试图对刘宋时期天师道“六天”说的含义,以及“六天”一词出现的缘由作一个分析。一、刘宋天师道“六天”的含义刘宋天师道经典《三天…     

《老子》对“虚”“静”的哲学提升

《老子》之前，“虚”“静”是两个普通词汇，虽有一定的意义抽象，但并未成为哲学概念。《老子》对“虚”“静”进行了关键性的哲学提升，使之成为描摹“道”的存在状态和“无”的表现形式的哲学概念。“虚”“静”由此被纳入关于“道”“无”的本体论表达中，且呈现出密切的意义关联。“虚”“静”在《老子》中还具有工夫和方法的意义，体道、为道离不开致虚、守静的工夫，“虚”“静”也是形上之“道”通向现实应用的一座便捷的桥梁。战国时期，道家等各个学派从不同的向度发挥和应用了“虚”“静”的哲理，最终两词联结起来而成为了一个独立的范畴。     

汉代玄素之道的源流和内容

汉代已有经典《玄女经》和与素女有关的房中图书流传。东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》著录的《素女经》,是汉代的传本、改名本或改编本。六朝以来,《玄女经》和《素女经》广为流传,玄素成为一种房中术的专称。日本永观二年,即宋太祖雍熙元年(984),日人丹波康赖编《医心方》。该书保留着汉代《玄女经》和《素女经》的基本内容,流传至今。《玄女经》和《素女经》教授的玄素之道的主要内容及理论底蕴,与马王堆帛书房中术一脉相承,唯重点有所不同,且有所发展。此外,还增加了一些新内容。     

女教友为老山前线将士办好事

山西省祁县九汲村的天主教女教友们,积极响应县妇联会的倡导,在村妇女主任的带动下,她们热情开展为老山前线将士办好事的活动,采取不同形式为前线将士制作慰问品。据统计,全村有34户女教友为老山前线将士精心制作了绣花枕头套17对;纳绣着花卉和“杀敌立功保卫国家”字样的鞋垫两副,有的还赠送了手套等。这一件件慰问品都凝聚着她们对人民子弟兵的深情     

我們战斗在大梁山上

大梁山是一座海拨1900公尺,面积四千多亩(除798亩耕地外,其余全是荒山廢沟)的黄土干山。由于土质疏松,历年来雨水冲刷,水土流失严重。当地群众拿这样話来形容大梁山:“山大沟深黄土坡,地陡土滑烂沟多,一場暴风雨,庄稼輕则挂椽,重则全盘端(刷光)”。山上有五条大沟,从沟里流下来的山洪,还直接冲击着沟口的川地,往往造成严重損失。今年春天中共乡党委总支部提出要把大梁山作为水土保持重点,在社委会上討论这个問題的时候,一部份人对大梁山能不能栽活树表示怀疑,少数人极力反对。有的說:“草都不长还能栽活树?”有的说:“閒着没干的,找苦吃。”我在会上没表示态度,当     

不同意云烈同志的意見

压制着我內心的激憤才讀完“中国穆斯林”第九期郑州市云烈写的“对于回汉通婚的意見”一文。我完全不同意他的意见。第一、云烈说他“亲眼看到很多回民姑娘与汉民結婚,但却很少也可以說没有汉民姑娘嫁給回民的事情。”回汉通婚就历史上說也是举不胜举的,不仅有回女嫁汉男,也有回男娶汉女,我是見过很多的。我有个男同学,正和汉女恋爱,不久将会結婚。云烈特     

严君平所崇尚的理想人格

<正> 西汉中后期思想家严君平的《道德真经指归》表达了他的两个理想,既要设计一个完美社会,也要追求一种理想人格。并且以道德将完美社会与理想人格连接起来,构造一个修身治国的完美学说。严君平的理想人格是体现道德的人,书中指出,圣人建道抱德。(卷九第二十四)上含道德之化,下包万民之心。(卷九第六)     

陇县药王洞

在陕甘交界的陕西省陇县城北一里多的北坡村后,有一座青竹翠柏掩映着幢幢殿宇的道观,这就是久负盛名的陇县药王洞。陇县药王洞始建于唐代,原名谷神观。“谷神”是“道”的形容之称,“谷”象征空虚,“神”有变化莫测之意。《老子》中即有“谷神不死”之说。宋、金时,名医马钰(1123—1183)曾隐居于此。马钰擅长针灸,于金大定七年(1167)师事全真教创始人王重阳,后开创道教全真遇仙派。元世祖赐号“丹阳抱一无为真人”,世称马丹阳,谷神观随之改为丹阳洞。大定二十年(1180),道教龙门派鼻祖丘处机云游到陕西,初在宝鸡磻溪隐居,后栖居陇县龙门洞,发展道教龙门派。为扩大教派,发展道徒,丘真人又在与古陇     

千年古观焕新颜 咸阳中五台道观访道记北大核心SSCI

中五台道院坐落在咸阳市区内,因奉祀真武大帝,又名“真武台”,始建于刘宋,称“九天元君庙”,明清时期香火鼎盛,历代增修,为关中一大胜境,民国以来破败不堪。     

试析张果内丹道的思想秘奥

张果是唐玄宗朝代的高道,唐刘肃《大唐新语》卷十、两《唐书·方技传》、《续仙传》、《太平广记》均述其灵异。善闭气,有长年秘术,对养生术很有造诣。玄宗开元二十一年(733年)召至长安,赐号“通玄先生”,翌年羽化于恒山蒲吾县(今属河北)。张果内丹著作有《玄珠歌》一卷,《太上九要心印妙经》、《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验抄》,另有《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》(王屋真人自称张果门弟子,其说亦与张果有关)。     

张紫阳

(984—1082) 北宋道士。原名伯端,字平叔。天台(今属浙江)人。少好学,精三教典籍,通刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。尝为府吏,因触“火烧文书”律,遣戍岭南。宋英宗治平(1064—1067)中,随龙图阁学士陆诜自桂林赴成都。传说神宗熙宁二年(1069)在成都遇真人授以金丹药物火候之诀(一说“遇青城丈人,得金液还丹之妙道”;一说“遇刘海蟾,授以金液还丹之诀”),遂改名     

承德西清真寺修葺一新

河北省承德市有东、西两座清真寺。今西寺已修缮一新,恢复为穆斯林“聚礼”用。 原东寺在繁华的南营子大街,据说建于清初顺治年间,乾隆皇帝驻跸热河曾整修扩建。乾隆三十一年以后买木热·艾孜木(香妃)每年都和乾隆皇帝来承德避暑山庄消夏。“香妃”娘娘曾亲赐东寺六角宫灯一对,系寺内历史文物。     

道巾漫谈

在 道 教 的 宫 观 里 ,人 们 常 会 看 到 道 长 们头 上 戴 着 或 方 或 圆 的“帽 子 ”,身 穿 宽 松 的 道袍 ,令 人 不 禁 产 生 飘 飘欲 仙 的 遐 想 。人 们 也 许会 好 奇 地 问 ,到 底 道 长戴 的 是 什 么 “帽 子 ” 它们 又 代 表 了 什 么 意 思呢 其 实 ,它 是 道 教 徒特 有 的 标 志 。 在 道 教里 ,把 它 称 为 “道 巾 ”。俗 话 说 “道 有 九 巾 , 僧有 八 帽 ”。 那 么 道 士 的九 巾 ,又 到 底 是 什 么 来历 九 巾 又 是 什 么 样 子的 呢 九 巾 的 来 历 巾 是 我 国 古 代 人民 常 用 首 服 之 一 ,指 的是 一…