论存在主义

P.富尔基埃(Paul Faulquie)所著《论存在主义》一书,系统地、通俗地介绍了存在主义哲学。作者认为,同哲学传统彻底的决裂是整个存在主义的标志。在十九世纪以前,古典哲学始终把本质放在首位,而存在主义是一种肯定存在至上的理论。存在是与本质相对而言的,所以作者在本书第一部分里,介绍了本质论哲学,即柏拉图和圣·奥古斯丁的神学本质主义;亚里士多德、托马斯和科学主义的概念本质论;胡塞尔的现象本质论。接着,作者以比较大的篇幅,在第二部分里,陈述了存在主义哲学。作者认为,“有多少存在主义哲学家就有多少种存在主义。”尽管这样,存在主义各派仍有共同之处,那就是存在先于本质。存在主义一般把“存在”理解为人的个人存在,只有人才具有存在,物并不具有存在,而人的存在只是一种可能性,能不能把存在变成现实,取决于人自己。存在主义者认为真正存在的只有这样的人:他自由地选择自己,他自己创造自己,他是自己的创造。作者大体把存在主义分为两大类:以萨特尔等为代表的无神论存在主义和克尔凯郭尔、G.马塞尔、雅斯贝尔斯的基督教存在主义,也谈到了海德格尔的本体论的存在哲学。作者还认为,在整个存在主义运动中,有一些哲学家,他们巧妙地把本质与存在这样两个对立的命题综合在一起,在第三部分里,提到了拉韦尔(Lavelle)和居斯多夫(Gusdorf),他们一方面承认人的存在先于本质,但当他们与本质论取得一致时,又认为人的价值取决于人的本质,作者把这一派哲学家称为本质论存在主义。作者在最后的结论中指出,第二次世界大战后轰动一时的存在主义当今已不时髦了,这在很大程度上是因为存在主义极大地改变了哲学气氛,存在主义已为人们所接受,现在西方的知识分子已或多或少地成为存在主义者了。下面是本书的引言和第二部分(存在主义哲学)的第一章——存在主义总述——的译文。     

评“人,不外是人所设计的蓝图”

“人,不外是人所设计的蓝图。”这句话,是法国当代哲学家萨特倡导的存在主义中的一句名言。萨特在《存在主义是一种人道主义》这篇文章中,还写过这样一段话:“人,不仅就是他自己所设想的人,而且还只是他投入存在以后,自己所志愿变成的人。人,不外是由自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理。” 这些意见,曾经赢得了当代一部分青年的欢迎。曾几何时,“自己选择自己”、“自己设计自己”之类的口号,在一些大学生们的心灵深处激荡不已。因此,化一点气力研究一下这个存在主义的“第一原理”,就很有必要了。     

戈尔德斯坦焦虑理论述评

1　引言库尔特·戈尔德斯坦 (ＫｕｒｔＧｏｌｄｓｔｅｉｎ)是十九世纪一位具有格式塔倾向的美籍精神病理学家、心理学家 ,是自我实现论的首创者 ,早年他在德国接受了格式塔心理学的某些观点 ,在哲学上主要继承了现象学和存在主义的传统 ,并从脑外伤的研究中入手 ,系统地提出了他的机体主义心理学思想。戈尔德斯坦根据大量的临床实践研究 ,提出了独特的焦虑理论 ,焦虑理论是戈尔德斯坦机体论心理学的有机构成部分之一。焦虑这个概念论述比较多的是精神分析学派的弗洛伊德和霍妮。弗洛伊德认为 ,人总是处于被压抑的状态之中。因为无意识、本我…     

国外信仰问题研究述介

人类信仰及其文化意义的阐释已经成为一个世界性的研究深题,本文拟对国外这方面的研究状况作一述介。关于信仰的涵义 (一) 有些论者认为,信仰是一种终极的关切态度,是人对现有世界的内在超越,它表现为对超时空结构的无限和永恒的渴望。这方面有三种不同理解: 一种以存在主义为代表。他们认为人只有回到自己的内心世界,才能在一个终极的、展     

M.海德格尔的基本本体论与精神分析学

试图把精神分析学和存在主义结合起来的尝试,由来已久,早在20年代至30年代就出现了以存在主义现象学的精神重新思考精神分析学理论的一些初步尝试。从50年代末至60年代初起,可以说“存在主义的精神分析学”在美国和西欧一系列国家中已广泛传播。当存在主义这一现代资产阶级哲学流派发生危机并被它的其他“变种”所取代的时候,存在主义现象学的一整套原理开始渗透到心理     

存在主义怎样同马克思列宁主义对抗?

我认为,目前在我国,存在主义相当流行。即使不是“存在主义”这种自己意识到的思想,起码是存在主义的情绪或者态度在迷惑着人们。这种状态特别是在第二次世界大战以后产生的;即使在自称为现代唯物主义者的人当中,也因此而出现了名为“主体唯物主义”的修正主义主张,由此可见它的影响。其次,在存在主义哲学家中间,创办了“雅斯贝尔斯协会”(雅斯贝尔斯是现代德国存在主义哲学的代表)。这个协会现在改名为“存在主义协会”,出版季刊《存在主义》。     

存在主义心理治疗及其儒学解读

受存在主义心理治疗理论的启发,阐述了其理论在以儒学为基础的传统文化下的解读,强调儒家的为己修身之学从家庭的领域扩散出去,通过人伦教化的落实对主体自觉性的激发,形成对自我心性的超越.这一过程正是对本体存在意义的诠释与实践,也使存在主义的治疗理论落实到日常的修身实践当中.     

存在分析述评

存在分析亦称存在主义心理学。顾名思义,存在分析就是与存在主义结合的精神分析,更准确的说,就是以存在主义哲学为基础的心理治疗方法和理论。存在分析的主要代表人物有瑞士精神病学家宾斯汪格·鲍斯,以及美国临床心理学家罗洛·梅和弗兰克尔,尽管这一思朝最初产生于欧洲,但现在发展的势头是在美国。在罗洛·梅的领导之下,这一思潮正在美国心理学界取得越来越重要的地位。     

现代西方伦理思潮对我国青年道德观念的冲击

80年代初以来,现代西方伦理思潮冲击我国青年的道德观念,相继出现了“潘晓现象”、“萨特现象”、“尼采现象”、“弗洛伊德现象”等。潘晓的“主观为自己,客观为他人”命题的理论来源,正如她自己说的是“社会达尔文主义给了我深刻的启示”。然而潘晓命题之所以引起当时许多青年的共鸣,部分原因是他们亲身的人生体验与萨特存在主义的介入发生了对应和共振。萨特及其存在主义对青年的理论魅力在于:(1) 它对一切超乎于个人实际之上的偶象、观念和既定价值传统的彻底否定,迎合了经历着“信仰崩溃”、“偶象坍塌”等精神磨难的青年知识     

关于“测验焦虑”的研究

国际上关于测验焦虑的研究已有半个世纪的历史了,我国在这方面的研究甚少。本文对测验焦虑的研究作一概要的综述,目的在于引起国内心理学界对这个领域的兴趣和重视。在焦虑理论上,爱屋华学派与耶鲁学派有着不同的观点。本文着重介绍了耶鲁学派的妨碍理论以及评价的威胁性对测验焦虑的影响。此外、关于成就动机与测验焦虑的关系,课题的困难度如何影响测验焦虑与作业关系,注意分配与测验焦虑的关系,测验焦虑的因素分析等实验性研究,也作了简要的介绍。     

萨特存在主义剖析

本文着重对萨特的存在主义哲学、文学等几个方面作了一些剖析。作者指出,萨特的世界观和方法论是唯心主义的、非理性主义的。萨特所宣扬的抽象的个人、自我意识、自由选择、绝对自由是超时代、超历史和超社会生活条件的;而“行动哲学”和无政府主义则是他的绝对自由理论的孪生子。萨特存在主义哲学是他文学作品的思想支柱、灵魂,而他的文学作品则是其哲学的形象化、具体化,二者互相补充,互相生发。萨特存在主义作为资本主义世界的一种世界观和人生观,是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。在此基础上,作者分析了萨特存在主义同马克思主义的根本分歧,指出两者是根本对立的,那种轻率地断言萨特是“属于无产阶级的”、是“高耸的里程碑”的说法,是站不住脚的。     

生成的辩证法与现成的辩证法——萨特《辩证理性批判》解读

在国内学界,萨特不能算是被冷落的人。可是在中国学人眼中,萨特主要是作为文学家和存在主义哲学家(1950年以前作为法国存在主义者的“第一个萨特”)被解读的;不知有意还是无意,人们忽略了已经走向马克思主义的“第二个萨特”,特别是忽略了他的《辩证理性批判》。作为西方马克思主义者的萨特,总是声称自己的人学是一种结构的历史的辩     

论现代资产阶级的历史哲学

作者首先指出,随着历史学的发展,它的问题和研究方法也复杂起来了。因此,在历史学面前不可免地要提出一系列哲学问题。但由于资产阶级学者的历史哲学观点的局限性,影响到对这些问题的提出和解决。作者认为,把历史哲学分为批判的(关于历史认识的认识论和方法论)和教条主义的(关于历史过程的理论),有它的合理性,因为作为人类社会发展过程的历史和作为历史学、作为历史意识的历史是不相同的,它们各有自己的独特的问题。作者认为,资产阶级的历史哲学著作是极其广泛的,但把它们综括起来可分为三大类:一、宗教的;二、存在主义的;三、实证主义的。宗教历史哲学认为历史问题首先是神学问题,它求助于彼岸的超历史的力量,主要是站在过去的立场来批判现存的社会;存在主义把历史看作是人的存在问题。在存在主义看来,历史哲学是人的哲学,通过个人存在研究历史的基本问题。实证主义哲学家认为历史学是经验研究的具体领域。哲学既不研究历史过程的形而上学和本体论,也不研究一般的历史认识理论,而是对现实存在的历史学作具体的逻辑方法论研究。实证主义局限于历史学的逻辑方法论的分析,回避对具体历史现实的研究,把资产阶级社会及其思想体系当作自然准则接受下来。作者对这三派作了一定的分析和批评,但对它们的某些观点又表示同意和赞赏,说它们提出了重要的历史哲学问题,阐明了历史研究的某些特征,特别是历史说明的逻辑对批判陈旧的形而上学和认识论的概念作出了贡献。     

存在主义、实在论的经验主义和唯物主义

作者(R.W.Sellars,1880年一)是批判实在论代表之一,美国密支根大学教授,《哲学与现象学研究》杂志的编委,著有《批判实在论》、《进化的自然主义》等书。本文原载《哲学与现象学研究》1965年3月号,译时作了删节。作者说他主张“进化的唯物主义”,“拥护渐进论”,“同萨特尔的存在主义有许多共同点”。作者认为,英美经验论、辩证唯物主义和存在主义是现代哲学斗争中的三个主要竞争者。他反对各派哲学之间的斗争,要人们放弃对自己哲学的信仰,彼此“相互滋养”,并且要减少“哲学上的文化隔阂”,创立和追求一种既不属于这三派哲学但又把它们的特点融合起来的哲学。在谈到辩证唯物主义时,他对现代修正主义者歪曲利用马克思早期著作颇感兴趣。他一方面诽谤和歪曲辩证唯物主义是“科学唯物主义同黑格尔辩证法的混合”,是按照黑格尔的正一反一合思考问题,并且“难以适应自然科学的发展”;另方面企图模糊、取消辩证法同庸俗进化论的界线,辩证唯物主义同存在主义和新实在论的界线,寻求什么它们之间的“共同点”,甚至胡说什么“列宁寻求建立一种实在论”。作者说,存在主义在欧洲已成了流行品,它“作为第三哲学势力起作用”。他认为,存在主义的着重点就是人的状况问题。作者把萨特尔当作存在主义的代表,认为他对于研究这三派哲学“最有用”。他说萨特尔的观点是自然主义的和人道主义的。然而,他却无意中给萨特尔帮了倒忙,道破了萨特尔伪装赞成马克思主义的真面目,认为他既想避开唯物主义又想避开唯心主义,力求用妥协的办法在唯物主义与唯心主义之间走中间道路。色勒士的观点反映了在帝国主义竭力对社会主义国家实行“和平演变”、“文化渗透”时,一些资产阶级哲学家企图在哲学上使马克思主义与资产阶级反动哲学彼此调和、互相融合,并且同现代修正主义者“修正”马克思主义哲学相呼应。     

焦虑性神经症的认知和躯体感觉研究

从Ｓｃｈａｃｈｔｅｒ的二因素理论和Ｂｅｃｋ的认知模式观点出发,采用信念量表、广场恐怖认知问卷、躯体感觉问卷、Ｈａｍｉｌｔｏｎ焦虑及抑郁量表,以抑郁患者和正常人两组作对照,调查了焦虑患者的焦虑、认知及躯体感觉的相互关系。初步结论是,“躯体损害性”自动想法和对躯体感觉的过分担心是临床焦虑的特征;“社会、行为后果性”想法似乎是焦虑和抑郁患者共有的。焦虑的认知内容是以“危险”为主题的,躯体感觉和认知错解在焦虑发生发展中起重要作用。“危险”的负性自动想法和焦虑关系密切,而由非理性信念所反映的特定的认知图式可能促使患者过度夸大危险性。这一结果在一定程度上支持了两因素理论和Ｂｅｃｋ的认知模式     

萨特存在主义的人学:在笛卡尔式视野中

萨特的存在主义是在笛卡尔视角中的世俗存在主义。在此基础上建立起来的人道集笛卡尔传统和存在主义的人道主义理念于一身。人的在世,从提问开始。提问产生虚无和否定,人是对自己采取否定的态度存在,是自为的存在。     

存在主义视阈下电影《花火》浅析

《花火》是北野武1997年导演的一部力作。影片秉持北野武一贯的风格,暴力、冷静、温柔共存。这种风格之下蕴含着浓浓的哲思,表现出诸多的主题——生死、孤独、绝望等,这和存在主义探讨的一些问题不谋而合。影片干净利落的剪辑方式,阴郁的色调,大段的沉默,暴力血腥的镜头,直接表现出一个"异化"的世界。主角在此种境地之下走向死亡并不是一种消极的躲避世界的方式,反而是一种主动的选择。主角西佳敬并没有一枪结束自己的生命,而是选择安排好每一件事情之后从容地和死亡赴约。死亡是孤独人摆脱荒诞处境、寻求自我价值的一种抉择。死亡作为旅程的终点,终结了人的焦虑和烦恼。     

论高兹后工业社会的休闲观

著名的法国生态学马克思主义者高兹(Andre Gorz)把"存在主义的马克思主义"与生态运动、后工业社会理论结合起来,提出了"政治生态学"、"后工业社会"等理论,为"存在主义的马克思主义"在20世纪七八十年代法国的发展开辟了新的活动领域.他关于后工业社会的休闲观对西方休闲理论产生了很大的影响,但国内很少对其进行探讨,希望本文的讨论能抛砖引玉.     

贝尔人性拯救思想的话语分析

丹尼尔·贝尔是美国著名社会哲学家和社会学家, 以其后工业社会理论闻名遐迩, 人们通常认为他的思想特点是“糅合了社会主义、自由主义和保守主义, 形成了别具一格的异体合成” (见贝尔,1989年,“中译本绪言”,第 8页), 这一点吸引了大量讨论和研究。然而在笔者看来, 主要是存在主义构成了贝尔哲学思想和话语认同的理论基础, 对社会符号体系的语用断裂的内在分析则是其基本任务, 而建构人性拯救的新宏大叙事理论成为其学术活动的终极目标。因此, 在本文中, 笔者试图从语言哲学的视角对贝尔的学术思想做一个初步分析。一、存在主义哲学的话语…     

存在主义与历史辩证法

萨特尔的《辩证理性批判》一书,代表着对他早期存在主义思想的一种马克思主义式的扬弃。虽然萨特尔并没有说,他后期理论是他前期理论的继续发展,但他认为他前期和后期的理论,至少是基本上一致的。一般认为,他的马克思主义的历史和社会哲学,是要把前期的存在主义概念从一种纯本体论的概念改造为一种历史范围的概念,从而在扬弃它们的片面