柏林禅寺观音大士像开光法语（佛历二五三九年农历四月初八日）

柏林禅寺观音大士像开光法语（佛历二五三九年农历四月初八日）净慧名蓝千古观音院，历尽劫波法运开；今日结坛修供养，尘尘刹刹现如来。恭维大慈大悲观世音菩萨，久成佛道，为度众生，作如来使，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，有求皆应，无感不通。称名脱苦，...     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

这故事出自《阿育王经》。“佛法在世间，不离世间党，离世求菩提，恰如觅兔角”。人生于世自然难免烦恼，要求得解脱，只有面对现实。世间的人都是因缘相生的，想避开众生求解脱是一种妄想，把自己置身于众生的心愿中，才能得到真解脱。闭关是需要的，但不是目的。证菩提是为众生，为众生也是为证菩提。“众生不度尽，誓不成佛”。这才是大乘的菩萨道。三个和尚新传──理诤编 后素绘@理诤     

经典诵读

众生禀道生,众生非是道。以非是道故,所以须修习。明知道中有众生,众生中有道,所以众生非是道,能修而得道,所以道非是众生,能应众生修。是故即道是众生,即众生是道。     

结使不是给使

1996年第一期《佛教文化》第2页有“愿为众生趋走给使”一句，我认为此处“给使”应为“结使”。“结使”（佛教术语）即烦恼之异名。系缚心身，结成若果，故云结；随逐众生又驱使众生，放云使。《净心城观发真钞》上本日：“犹如乳母常随小儿，能系缚生死、故名为结。常随生死，故名为使。即九结十使。”结缚众生使不出生死之烦恼有九种，即：一爱、二意、三慢、四无明、五见、六取、七疑、八嫉、九促是也。“十使”又名“十大惑”，也叫“十根本烦恼”。即贪、瞑、痴、馒、疑五钝使；身见、边见、邪见、见取见、成禁取见五利使。结使不是…     

佛言祖语

菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故;因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。——《华严经·普贤行愿品》大觉怀琏禅师日:(晓)舜老夫(禅师)赋性简直,不识权衡贷     

佛言祖语

问曰：“菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？”答曰：“菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂亦复如是，以禅定力服智慧药，得神通力，还在众生：或...     

西方净土的时空座标

时空座标是我们认知环境、把握世界的不可或缺的手段。尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”，然受业力网制限的凡夫众生，亦只能在错觉的背景下，把握这似真而幻的世界，在无尽的时空连续体中，受无量的生死轮转，长劫受苦，可悲可叹！阿弥陀佛因地考察二百一十亿请佛刹土，睹见三界六道众生在虚妄的时空羁束下，受生死苦痛的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。阿弥陀佛因地所契证的是真如实相，是超越时空的法身境界。为了实现度化众生的宏愿，阿弥吃佛从无量时空的法性中，衍生出西方净土的时空座标…     

《华严经》的构成和思想(续三)

两种心——净心与妄心佛、众生、心三者相同《华严经》“夜摩天宫菩萨说偈品”的偈语中,有句名言:“心佛众生是三无差别”,就是说心、佛、众生这三者是一样的。为了便于理解,我们先以佛和众生来考虑一下。一提到佛就认为是超然物外的东西,这是一种错觉,其实佛与众生是一样的。应该认为佛迷就成众生,众生悟就成佛。同一种东西,趋于迷就成众生,趋于悟就成佛,仅此而已。然而我们、善财童子也一样,总是追寻佛是什么?佛在何处?其实佛并不在别处,就在自身之中。读白隐(1685—1768)的《坐禅和赞》,其中也有“众生本来即佛,如水与冰”     

你可以做菩萨吗

如果你有机会在菩萨面前祈求，你会希望菩萨如何帮你呢？而面对这么多的诉求中，菩萨又是用什么样的方法来帮助众生呢？如果有一天换你来做菩萨，你会用什么方法来替众生排解纷扰呢？     

佛教语境之基督教相似疑难点辨考

大梵天王与上帝有类似处，他自视为众生父母。原罪的涵义有四点，其中两点，引出深层疑问。佛教真正的原罪是无明，是“我执”凸显，这是众生轮回的原因。《圣经》对原罪未予解释而致悖理之疑；佛教不谈无明开端而详述无明缘由。     

佛言祖语

无尽意菩萨白佛言：世尊：观世音菩萨云何游此娑婆世界三？何而为众生说法?方便之力其事云何?佛告无尽意菩萨：善男子：若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，     

香港蓬瀛仙馆

光阴荏苒，岁月如流，香港得以昭雪国史上百年之耻辱，摆脱了殖民地之枷锁，顺利回归祖国怀抱，转瞬间又已告一周年。在回归当日，喜见国泰民安、富强康乐，凡我炎黄子孙，无不额手称庆，举世腾欢。香港道教界，体太上道祖悯众生之慈悲，于１９９７年７月１６日，设建斋醮...     

佛言祖语

辛丑孟春十日,予随例入浴,失足沸汤中,从踵及股。既而调治乖方,逾两月而后愈。虽备历诸苦,而于苦中照见平日过咎,生大惭愧,发菩提心。盖平日四大无恙,行坐隧意,眠起随意,饮食随意,谈笑随意,不知其为人天大福也。安享此福,无复思念六道众生,且我此一饷安乐时,地狱众生,挫烧舂磨者,不知经几许苦矣!饿鬼众生,饮铜食血者,不知经几许苦矣!畜生众生,衔铁负鞍、刀割鼎烹者,不知经几许苦矣!纵得为人,而饥寒逼迫者、服役疲劳者、疾病     

试论神会的心性解脱思想

神会的心性解脱思想总体上来说仍然是慧能南宗禅的"自性解脱"观。不过,神会又特别突出了众生心中所具有的"知解"之性。"知"即众生心的体性,为众生所本具;同时也是众生"识心见性"的能动主体,所谓的"解脱"只有通过众生心所本具的"自然智"发起对寂静之心体的观照作用,在"知"与心体"相应"的过程中才能实现。同时,神会在强调"知解"在众生解脱道路上的重要意义时,又特别突出"善知识"的指授作用对解脱成佛的重要性。     

德艺燃起众生志 善道温暖万人心──忆先师崂山道长匡常修

德艺燃起众生志善道温暖万人心──忆先师崂山道长匡常修刘立仁自先师崂山道长匡常修于１９９３年１月１８日辞世飞升后，每想起与师相处的时日，总是令人不能忘怀……七十年代末，经全真教木兰山道长李至义师推荐，前往崂山拜竭匡道长。匡师字和阳，道号觉圆子，山东胶县...     

试论原始佛教的缘起思想

佛教,是一个注重生命解脱实践的宗教。原始佛教的思想和教义针对的是众生正在面临的苦难,研究的是生命及其感受的本质,解决的是众生如何能够得到解脱的问题。原始佛教是一个立足于众生解脱的宗教,主要思想内容包括"四谛""缘起""无常""无我"和"涅槃"等学说,其研究对象是众生的"苦"的问题,目的是令众生脱离痛苦而达到解脱。原始佛教哲学体系就是围绕着众生的痛苦及其解脱而展开的,其缘起说也是如此。^[1]缘起思想是佛教哲学的理论基石,是佛教思想的理论源泉和根基。     

论神会的佛教哲学

二十世纪初年,神会的思想资料由于胡适先生的发掘,引起了国人的注目。但是,人们的考察往往侧重于在禅宗史上的地位,而对他思想体系本身的分析却着墨不多。本文将从三个方面对神会的佛学思想作一分析,以求教于佛学界的专家和学人。一、佛性论,神会学说的理论基础佛性亦意译“如来性”、“觉性”,它是众生普遍具有的得以成佛的质因、根据和可能。神会认为一切众生皆有佛性,众生佛性不与众生分立,它就存在于众生之中,众生本自有之。就众生成佛的因素、成佛的可能来说,“一切众生,皆有真如佛性”。(《神会语录》     

智顗对病的诠释:因中实病与果上权病北大核心CSSCI

如何看待疾病,如何看待佛菩萨与众生不同的疾病?智顗认为两者有所区别也有所联系。众生之疾病是实病,有诸多成疾之因,而菩萨之疾病是权病,是菩萨大悲心起,因众生实病而于应身显现权病,其目的在于兴教说法,利益众生,消除疾病。权病无形无相,离身离心,不可思议,其所以可能治愈众生实病,在于菩萨以三教慰喻,三观调伏三土有疾菩萨之实病,而有疾菩萨现权病亦以三教、三观对治三土众生之实病。众生实疾除灭,菩萨权病亦灭。智顗极为注重修行,当修行实践中生起疾病时,他认为应该借由十乘观法来观修病患境,禅修所起之病应以六治十法来灭除。实病与权病,一者思议,一者不思议。     

香港佛教联合会会长觉光长老圆寂

正本刊讯香港佛教联合会会长、中华佛教文化院院长觉光长老于2014年11月16日清晨4时51分舍报示寂,世寿95岁,僧腊83载。山河失色,草木含悲。觉光长老的圆寂,是中国佛教界之巨大损失,也是佛教弘化事业之损失。觉光长老德行高峻,志愿宏深,一生践行"不为自己求安乐,但愿众生得离苦"之大乘菩萨精神,舍身为法,心怀众生,将其全部身心奉献于弘扬佛     

智顗对病的诠释:因中实病与果上权病

如何看待疾病,如何看待佛菩萨与众生不同的疾病?智顗认为两者有所区别也有所联系。众生之疾病是实病,有诸多成疾之因,而菩萨之疾病是权病,是菩萨大悲心起,因众生实病而于应身显现权病,其目的在于兴教说法,利益众生,消除疾病。权病无形无相,离身离心,不可思议,其所以可能治愈众生实病,在于菩萨以三教慰喻,三观调伏三土有疾菩萨之实病,而有疾菩萨现权病亦以三教、三观对治三土众生之实病。众生实疾除灭,菩萨权病亦灭。智顗极为注重修行,当修行实践中生起疾病时,他认为应该借由十乘观法来观修病患境,禅修所起之病应以六治十法来灭除。实病与权病,一者思议,一者不思议。