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一个叫威廉·约翰的青年请教培根,他说他虚荣、好斗、嫉妒心太强。他讨厌自己心中常常冒出邪恶之念,可又无法改变自己,怎么办?培根说:“孩子,你敢于坦率地道出这些,已表明你不是一个邪恶的人。其实,世界上绝大多数人都不会是极善良或极邪恶,而是介于善良和邪恶之间。”约翰兴奋地问:“那么,我是一个很正常的人?”培根摇头:“我只是说你不是一个邪恶的人,你可以努力成为一个善良的人。”约翰有些丧气,他问:“善良有些什么特征?”培根告诉他,譬如,如果一个人对外邦人也能温和有礼,那么他就可以称作一个“世界的公民”———他的心与五洲四海是… 相似文献
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孟德尔(C.W.K.Mundle)在“‘私人语言’和维特根斯坦的那种行为主义”中把维修根斯坦的观点称之为“语言的行为主义”(linguistic behaviourism),他通过对于这种语言行为主义的批判确定一个与维特根斯坦相反的论点:一个人可以谈论他的私人经验.他说,维特根斯坦的论点——一个人甚至不能够对自己谈论他的私人经验(这是维特根斯坦在关于日记的论述中力图证明的)——与其他问题混淆起来了.这是因为维特根斯坦把问题表达成:“能有私人语言吗?”这种表述混淆了以下问题之间的区别:一、人能有意义地对他自己谈论他个人的私人经验吗?二、人能告诉其他人关于他的私人经验的情况吗? 相似文献
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曾听说过这样一个故事:一个人坐在轮船的甲板上看报纸。突然一阵大风把他新买的帽子刮落大海中,只见他用手摸了一下头,看看正在飘落的帽子,又继续雹起报纸来。另一个人大惑不解:“先生,你的帽子被刮入大海了!”“知道了,谢谢!”他仍继续读报。“可那帽子值几十美元呢!”“是的,我正在考虑怎样省钱再买一顶呢!帽子丢了,我很心疼,可它还能回来吗?”说完那人又继续看起报纸来。的确,失去的已经失去,何必为之大惊小怪或耿耿于怀呢? 相似文献
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孙中山关于“公仆”的思想,是他的政治思想中的一个很重要的内容,是留给我们后人的一笔十分珍贵的思想财富。本文试从以下几个方面探其蕴涵,以撷其要: 1 不做皇帝。公仆思想与封建特权思想是水火不相容的。孙中山认为,革命者不能为个人谋特权,不能争做皇帝,也不可以“存心升官发财”。做皇帝是升 相似文献
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三国时魏国刘晔,是个“独任才智,不敦诚悫”的“巧诈”者。他曾以“明智权计”,为皇帝所亲重。但后来,有人向皇帝建议道:“刘晔只是善于窥测上意,一味迎合,不是尽忠。陛下可以试一试,把自己的意见用反话说给他听,要是他反对,那就真正与圣意相同了;要是他赞成,他就是不老实了。”皇帝试了一试,果然发现刘晔不老实,从此疏远了他。刘晔失宠后成天郁郁寡欢,茶饭不思,夜不能寐,以致忧郁而死。西晋傅玄,对此事做出结论道:“巧诈不如拙诚。”好一句“巧诈不如拙诚”!可是,在现实生活中,无论是官场上、商场上,还是民间,仍然有人认为“老实只能吃亏”… 相似文献
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宋徽宗坚信“心诚则灵“,到关键时刻,皇上帝一定会来拯救大宋.他是上帝皇太子么,神霄玉清王,太子蒙难,天王老子哪能撒手不管?可是金兵终于兵临京城下,皇上帝也终于没有消息,而郭京领导的神兵,却早各自逃命.徽宗皇帝仓惶北狩,一去不归.斗转星移,已是明朝辰光了,皇上换成了朱家,但巫术事业依然发达,手段虽未见有长进,却依然有人信奉.正是刘郎不知何处去,种桃道士今又来.巫师在明朝种得好大桃子,吃桃的皇帝命运照例多舛,最不幸的,当属成化和嘉靖两位皇帝.…… 相似文献
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一个12岁的女孩问妈妈:为什么在屋里走动时,总像怕踩地雷似的。妈妈笑了,说楼下不是也住着一户人家吗。女孩虽然明白妈妈的意思,但她还是觉得在自己的家里该轻松地生活。妈妈挺认真,她接着说,咱们家的地板是楼下张爷爷家的天棚,走路声音大了,爷爷奶奶受不了。女孩撅着小嘴:“那为什么咱家楼上那家不这样想,他们总是把声音弄得很响?”妈妈说,楼上有一个3岁的小弟弟,他要长大,蹦呀跳呀的需要运动。女孩的小嘴撅得更高了:那委屈的该就是咱家了?妈妈更认真了:“能为别人着想,是天下第一等学问。”的确,能为别人着想,不仅可以广阔一个人的心灵空… 相似文献
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