女性假两性畸形内外科联合治疗经验探讨

探讨先天性肾上腺皮质增生症(CAH)致女性假两性畸形的临床诊断及内外科联合治疗方法。回顾性分析2000年9月~2013年12月收治的67例CAH致女性假两性畸形患儿病例资料,就诊年龄1岁3个月~14岁,平均7岁2个月。均经醋酸氢化可的松替代治疗后,根据患者原发病、年龄、社会性别及家长意愿进行性别选择及外科手术治疗,评估其长期治疗效果。67例患儿最终矫治为女性62例,矫治为男性者5例,随访2年~15年,62例矫治为女性者5例失访、3例停用糖皮质激素再次出现不同程度阴蒂肥大,余生长发育良好。5例矫治为男性者2例其身高较同龄人偏矮,余3例进入青春期后加用雄激素后有胡须生长、声音低沉,阴茎牵拉长4cm,但不能勃起。CAH致女性假两性畸形并非罕见疾病,内分泌治疗结合外科矫正手术可以取得较好的疗效。矫治为男性需慎重。     

社会性别意识对个体心理健康的影响探微

社会性别作为一种社会制度存在于人类社会中。男女两性的差异是事实存在的,包括生理的和心理的差异。这种差异本无所谓好坏。可是,几千年的文化积淀,不同的分工,不同的资源分配,导致女性成为了男性的附属物,使社会性别制度成为人类发展的一大障碍,它既制约了女性的发展,也压抑了男性的个性表现,进而影响男性和女性的心理健康。社会性别制度不仅对两性的个性发展起到了制约作用,而且对两性的身心健康也有危害。     

明——论唐代四大书法家之虞世南

正活到极致的人,必是雌雄同体。最有魅力的人,注定是雌雄同体。伟大的灵魂,都是雌雄同体。世界上最优秀的人,一定是雌雄同体。且慢!各位看官先不要误会"雌雄同体"。这里不是从生物学和生理的角度来解读雌雄同体,而是从心理学上去阐释和理解雌雄同体的意义。雌雄同体,是指一个人既有明显的男性人格特征,又具备明显的女性人格特征。即:既强悍又温柔,果敢决断同时体贴细腻,思考处世上理性刚强、生活之中偏又多情感性,全     

试论中国古代女性观和《箴言》女性观之异同

女性是人类社会生存、发展不可或缺的一半。在人类历史的长河中，女性和男性一同缔造着人类文明。然而由于男女两性生理上的差异，导致了社会分工不同，使得“男女有别”成为一种根深蒂固的文化观念。而“男女有别”的背后应该说女性是被动的。在不同的历史时期、在不同文化背景的民族，呈现在我们面前的女性也是不同的，我个人认为她们之间的相异之处，很值得我们作些比较。对于不同的社会背景、不同的信仰立场、不同的文化渊源的女性作比较，它的面应该说是很广的。     

农村仪式性人情往来的性别规则研究

以云南省某家庭举行的订婚仪式为例，调查分析了我国西部欠发达地区的农村社会中的仪式性人情往来及其呈现的性别规则。调查发现，男性在仪式性人情往来中是对外的，而女性是对内的；男女两性存在着“沙发-厨房”的严格的两性分工；虽然女性对家庭收入拥有接收权，但是也没能掩盖其在仪式性人情往来中扮演着配角，总体上附属于男性的从属地位。     

创造性思维的性别差异

创造性思维是推动科学技术进步和人类社会与文化发展的重要心理基础。人类两性分别在创造性思维的聚合思维和发散思维方面表现出显著的行为和神经活动差异。在发散思维方面, 女性优势相对明显; 但在聚合思维方面, 男性具有一定优势。两性在不同类型创造性思维方面的相对优势与大脑两半球的加工优势有密切联系, 且受到包括性别作用等因素的调节。研究对这些问题进行了系统探讨, 并就当前研究不足和未来趋势进行了展望。     

男性的创造性

一、男性的创造活动创造活动是一项艰巨的劳动。不论男女只要经过一番努力,都能有所作为。然而,男性有男性的创造,女性有女性的创造。由于两性的创造条件和创造对象不同,所以创造的成果也有所不同。一般来说,创造活动大多由男性承担。无论在数量上还是在质量上,男的创造活动都优于女的。但是,决不能据此认为,男的创造性就一定胜过女的,对于“孰优孰劣”     

戏说女人价值

女人大都不喜欢言论自身的价值,仿佛有价值便被视作物而非视为人。其实不然。人也是物,不过是会动的物,是会思考的物,是具有高级智能的物。通常所言的“人物”便挺爽快地把人归类为“人”物。大凡物,自然有“价值”。 在两性世界中,女人比男人的价值高。 男女交往时,总是男人对女人小心翼翼,奉承巴结套近乎。诸如“女士优先”之类的阿谀之辞便是贱贱男人放在两性天平上女性一端的重量级的砝码。别小看这“砝码”,倘若谁胆敢冒天下之大不韪道一句:“女人靠边”。那世界准会闹翻了天!不是男性轻看了自己,委实是在两性价值法则上,女人优于男人所致。     

身非是“我”论

大概自有人类以来,即皆以身为“我”。在今天人类行将进入二十一世纪的时候,几乎还有许多人(也包括我自己),仍然在承袭旧的传统观点,坚持以身为“我”。在佛学的启发下,我认为身不是“我”,身与“我”是有联系而实又有区别的,“我”这一概念是属于精神范畴的。     

男女两性在文化震荡、心理健康及其关系中的差异比较

采用自编问卷对1555名30岁及以上被试受文化震荡的影响程度及其心理健康进行调查,分别探讨不同生活环境和环境相同但受教育程度不同的男女两性在两变量及其关系中的差异。结果表明:(1)总体上,男性报告的文化事件的主观影响明显比女性更积极,但其心理健康水平却明显低于女性;男女两性在文化震荡与心理健康之间均存在显著正相关,但具有不同特点。(2)不同生活环境和同一生活环境中不同受教育程度的男女两性在文化震荡、心理健康中均存在不同程度的差异;在这两变量间也均存在不同方面的显著正相关。     

女为悦己者容:择偶动机对女性身体(自我)客体化的影响

以往研究大多从社会文化的角度解释对女性身体的客体化。本研究提出,两性对女性身体的客体化以及女性的自我客体化可能是对性选择的一种适应机制。通过启动择偶动机,本研究发现,性选择情境会引发两性对于女性(而非男性)身体的客体化和自我客体化,将女性身体知觉为“物”而非“人”,更看重其身体的外形吸引力而非能力。研究揭示了择偶动机影响女性身体客体化的心理机制,为性选择对女性身体客体化的进化塑造作用提供了初步实证支持。     

读者来信

“急功近利”与弄虚造假是我国当代学术界的一对孪生兄弟,二者融为一体是我国学术腐败的时尚内涵。金钱至上是其主旋律。所以,在学术盛世中充满着论文、证书、职称、奖项等业务水平低劣;假论文、假职称、假成果、假药、假广告到处泛滥。此外,从医学创新环境条件的角度,还有个重要问题被忽视。即医学创新之藩蓠——崇洋媚外、学阀专制,即是凡不遵循“洋人”或“权威”门下的人云亦云的金科玉律之创新说,     

论土家族原始宗教的巫师与巫术

论土家族原始宗教的巫师与巫术钱安靖汤清琦土家族巫师自称“梯玛”。“梯”土家语意为“敬神”,“玛”意为“人”。“梯玛”即“敬神的人”。民间称“土老师”或“土老司”,也有称端公的。土家族巫师现已全由男性充任,但有很多迹象表明,土家族最早出现的巫师为女性,...     

秦汉时期的炼丹术

古代炼丹术包括金丹术和黄白术,其后因要与内丹术相区别,又总称为外丹术。所谓“金丹”,是在古代神仙信仰的基础上,企图通过炼制金石药物以获得一种“服食成仙”的神丹,而制取神丹的方技即金丹术。所谓“黄白”,按《抱朴子内篇·黄白》篇的解释:“黄者,金也;白者,银也,古人秘重其道,不欲指斥,故隐之云尔。” 因此,“黄白”就是企图通过药物的点化,变贱金属为能“发财致富”(有时也用服食)的假金、假银(也称药金、药银)。而制取假金、假银的方技,称为黄白术。     

求偶动机对男性冒险行为倾向的影响

基于风险行为的性选择理论, 通过内隐启动的方法探讨了求偶线索与奖赏线索对两性风险行为报告的影响。研究结果显示, 男性接触求偶线索, 与接触奖赏线索相比, 更有可能进行娱乐领域、健康领域与社会领域的风险行为活动; 而女性接触奖赏线索后, 与求偶线索相比, 更有可能会从事社会领域的风险行为活动; 两性接触求偶线索与奖赏线索后都较少可能从事经济领域的风险行为活动。这些结果符合性选择理论, 说明与求偶有关的信息线索能够诱导男性进行高风险活动, 因为在进化过程中冒险行为可以作为好基因的标志增加男性获得配偶的机会。这些结果还揭示了, 求偶动机对男性冒险行为的诱发作用远胜于外部动机(如金钱奖赏), 因为求偶是人类在长期进化过程中形成的本能需求。     

浅析《管子》的女性思想

《管子》女性思想内涵丰富。既有"男女有别""妇言不及官中之事""自媒之女,丑而不信"等男尊女卑、歧视女性、限制女性自由的思想,也有女性与男性共同参与社会生产、共同承担国家赋税、共同孝敬父母慈爱儿妇等男女平等思想,甚至还有肯定女性智慧、赞扬女性的思想。研究《管子》的女性思想可以进一步了解春秋时期女性在家庭和社会中的地位及其在社会进步和人类发展中不可替代的贡献。     

置身中国传统文化从圣经角度再思妇女问题

人类社会是由男女两性构成的,女性是人类社会生存、发展不可或缺的一部分,在人类历史的长河中,女性和男性一同缔造着人类文明。有史以来,人要么是女人,要么是男人,在各个民族的神话和宗教传说中,她既是美、爱情、丰饶的象征,又是诱惑、罪恶、堕落的象征。她时而被神化,时而被妖化,诗人们讴歌她,又诅咒她,她长久罩着一层神秘的面纱。     

投资决策进化心理学的研究：预期的私人资金分配和父母对子女的差异性精力投入

投资决策的进化心理学研究着眼于辨认人类获得进化适应的特定环境中经常出现的典型性风险,探寻为了应对这些风险而进化出的信息处理机制,并验证现时的社会因素和个体因素对这些心理机制的激活或抑制作用。在研究一中,被试预测了与自己同龄的男人或女人如何分配一笔中彩的奖金给自己和其他可能的受益人。研究发现：（1）钱数的分配大体由亲缘关系的疏密程度决定;（2）两性被试都假想男性比女性更慷慨,但实际上男性表现得更自利;（3）女性被试预测男性中奖人的金钱分配比男性被试预测女性中奖人的金钱分配更为准确;（4）女性被试的受益人更多,分享的社会范围更广。研究二探讨了父母对子女投入精力的不同取决于家庭的相对财富而非绝对财富的进化心理学假说。用哺乳与否和生育间隔期为测量指标,研究结果显示：（1）家庭实际收入影响父母对子女的总投入;（2）与邻里家庭相比,父母对于自己家庭相对收入的认知影响了对子女有别的差异性精力投入。基于男性普遍在财富和生育数量上比女性有更大的变异度,投资儿子比投资女儿更具博弈性。两项研究表明,人类的理性决策既受限于社会关系又适应于相对的财富状况     

新编大学生性别角色量表揭示性别角色变迁

性别角色代表个人的社会性别, 对个人乃至整个民族素质的发展有重要意义。随着时代的变化, 当代大学生的性别角色观与性别角色也发生着变化。由于已有的性别角色测量工具多年来没有修订, 因此, 对当代大学生性别角色的测量亟需一个对发展变化敏感的有效测量工具。本研究根据性别角色研究的通行原则, 基于1700个相关词汇, 筛选出男女正性词各35个, 中性词20个。在386名大学生中初测结果显示, 男性化量表(16个题目)含领导力、男子气、理性、大度四个因子, 体现出男性的“工具性”特质; 女性化量表(16个题目)含同理心、女子气、勤俭心细三个因子, 反映出女性的“表达性”特质; 中性化量表则有18个题目。之后在全国5008名大学生中的复测表明, 该男性化量表内部一致性系数为0.89, 女性化量表为0.84; 两个量表的重测信度分别为0.82和0.80; 验证性因素分析显示该量表的结构效度良好, 他评效度和专家效度较高。与已有性别角色量表比较, 构成本量表的词汇有较大变化：男性化词汇体现的“理性化”特质反映出当代中国男性的特点; 女性化词汇虽仍以“表达性”特质为主, 但也体现了中国传统“勤俭心细”的特征。大样本调查发现, 当代大学生性别角色双性化、未分化和单性化群体数量各占约三分之一; 传统占优势的单性化已让位于非单性化; 理想的双性化与最差的未分化同步增长; 男性化比例男性高于女性, 女性化比例女性高于男性, 传统性别角色的影响减弱但依然存在。     

教内"阴盛阳衰"现象刍议

我们要引导主内同道注意福音对象的多向性,不单是老年人,不单是有病的人,也不单是女性(尽管对病人、老人、女性传福音相对比较容易)。保罗说:无论什么人,我都欠他们的债。福音对“无论什么人”都是需要的。为了构建“两性共荣”的教会,我们需要有意识地关心牧养我们的弟兄,并向我们身边的男士传福音!